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《文心雕龍》讀后感（通用19篇）
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。以下是《文心雕龍》讀后感，歡迎閱讀。
《文心雕龍》讀后感 篇1
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作�！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的'情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗;“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類(lèi)概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))�！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨 “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》讀后感 篇2
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到“文心”在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用;其次是文章的寫(xiě)作，從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱(chēng)這本書(shū)為“雕龍”。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開(kāi)闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美
《神思》篇中寫(xiě)道“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也�！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒(méi)有規(guī)矩可以遵循;要怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿(mǎn)著情感;如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩?shì)磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開(kāi)始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增;但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的，不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀!有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好，可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢?那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇;而語(yǔ)言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂“言有盡而意無(wú)窮”，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中(我學(xué)駱駝咀嚼一段)，讓學(xué)生抓住“磨來(lái)磨去”一詞想象畫(huà)面，去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣?學(xué)生會(huì)說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣?生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣?生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)“磨來(lái)磨去”的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè)趣，牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫(xiě)鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中“天高地闊”地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境，老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那“天高地闊”的畫(huà)面的情境之中，進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美
讀了《聲律》一章我理解到，聽(tīng)外在的樂(lè)音很容易為力，但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚;是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決，而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別;音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了，念起來(lái)就不順口;兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。因此，總會(huì)象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動(dòng)著的玉佩;對(duì)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤(pán)桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間;吟詠?zhàn)涛兜臐獾�，流露于字句之�?字句氣力的強(qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子“﹍﹍前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂(lè);清波漾漾，人影綽綽，給人畫(huà)一般的美感�！蔽覀冏x起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢?先是師生分讀，前面的(師)---抬起腳來(lái)(生);后面的(師)---緊跟上去(生)(并且速度逐漸加快)體會(huì)這一抬腳，一落腳，發(fā)出“踏踏——踏踏”的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上“踏踏”的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去——(齊：踏踏)組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去——(齊：踏踏)……學(xué)生通過(guò)朗讀，就會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng)，很有節(jié)奏感，從而體會(huì)韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句“熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美——肉絲細(xì)，白面長(zhǎng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊�！遍L(zhǎng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美
《情采》篇講到“情者，文之經(jīng);辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了，緯線才能織成布帛;只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。
還有“情以物遷，辭以情發(fā)”，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情。”都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的'工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子“那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。”為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設(shè)計(jì)成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)?里面應(yīng)該有什么?(應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住……應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà)……)可是這些總理的辦公室都沒(méi)有，總理的辦公室應(yīng)該有什么?(有沙發(fā)、地毯、柜子……)可是也沒(méi)有，只有什么?生：“一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。”層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫(xiě)的鏡頭“父親過(guò)鐵道、爬月臺(tái)為兒子買(mǎi)橘子”的情景，通過(guò)一系列的的動(dòng)詞，(如：“攀、縮、微傾”)把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結(jié)，“生也有涯，無(wú)涯惟智”人的年壽有盡，沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書(shū)，積淀自己的文化內(nèi)涵。
《文心雕龍》讀后感 篇3
“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書(shū)最主要的審美理想，其文之樞紐開(kāi)篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì)人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢(shì)》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識(shí)的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
一、自然審美與自然之道
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”�！暗馈笔侵袊�(guó)古代文論中一個(gè)非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也�！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱(chēng)之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途�！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開(kāi)篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識(shí)之物”。自“仰觀吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對(duì)于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類(lèi)天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來(lái)的。不管大家如何爭(zhēng)論，縱觀《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì)的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì)中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì)方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
二、自然審美與自然景物
統(tǒng)觀《文心雕龍》全書(shū)，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫(xiě)，大到天地山川云霞小到草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對(duì)《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見(jiàn)，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開(kāi)頭就直接闡明“物”(自然)給人類(lèi)帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉�！贝呵锝惶�、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類(lèi)情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會(huì)以言辭表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于自然景物的描寫(xiě)劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表�！段锷犯攀隽讼惹貙�(xiě)景詞語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀察景物，精心用文辭來(lái)加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫(xiě)景詞語(yǔ)趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)山水景物，形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見(jiàn)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫(xiě)景物時(shí)，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對(duì)“麗淫而繁句”的寫(xiě)作景物的.方式。
三、自然審美與物感情抒
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內(nèi)在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對(duì)物的感應(yīng)�！段男牡颀�?明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛(ài)惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì)具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對(duì)四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì)隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過(guò)“寫(xiě)”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對(duì)景物的描寫(xiě)能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對(duì)文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情。”贊成《詩(shī)經(jīng)》作者的創(chuàng)作，反對(duì)辭賦家的創(chuàng)作，情滿(mǎn)而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)�！肮是檎呶闹�(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也�！闭J(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過(guò)情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫(xiě)成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)�？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評(píng)時(shí)人創(chuàng)作過(guò)于愛(ài)好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠(yuǎn)，造成訛濫。可見(jiàn)劉勰對(duì)時(shí)人的批評(píng)正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
《文心雕龍》讀后感 篇4
文：文馳；通過(guò)仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒(méi)有涉及楚辭（僅一筆帶過(guò)）、樂(lè)府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂(lè)府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規(guī)范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩(shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對(duì)“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的`人類(lèi)情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類(lèi)似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來(lái)。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安�！�
《文心雕龍》讀后感 篇5
從這一篇開(kāi)始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書(shū)記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書(shū)記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱(chēng)與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫(xiě)作規(guī)律和基本要求�！睹髟�(shī)》正是遵循以上四方面，從開(kāi)篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問(wèn)，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細(xì)想來(lái)，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看，這里的“詩(shī)”不包括樂(lè)府詩(shī)，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑?lè)府》篇加以討論。至于詩(shī)騷，也有專(zhuān)篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱(chēng)五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書(shū)筆記《詩(shī)經(jīng)》中的`詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫(xiě)作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開(kāi)始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱(chēng)“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說(shuō)：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。”后世詩(shī)賦類(lèi)韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的，因此稱(chēng)之為“正體”。
《文心雕龍》讀后感 篇6
《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。魏晉時(shí)期﹐中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。
東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書(shū)中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫(xiě)此書(shū)，原意是談作文之原則和方法�！缎蛑尽菲赋�，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫(xiě)文章。全書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫(xiě)作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫(xiě)作方法。最后一部分，在全書(shū)屬于雜論性質(zhì)。
總所周知，我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作，而劉勰寫(xiě)此書(shū)的中心卻是談寫(xiě)作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類(lèi)的書(shū)。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺(jué)呢？原因在于，作者寫(xiě)此書(shū)時(shí)，視野開(kāi)闊，并非單單寫(xiě)作談寫(xiě)作，而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品，分析他們的`成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在談?wù)搶?xiě)作時(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫(xiě)作下，又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨作。
在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書(shū)中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫(xiě)作時(shí)也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫(xiě)作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書(shū)、楚辭的奇辭異采。
從全書(shū)來(lái)看，劉勰在著此書(shū)時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。
當(dāng)然，書(shū)中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì)它的偉大性。
讀此書(shū)，對(duì)我們以后的寫(xiě)作時(shí)有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫(xiě)作之際，要注重文質(zhì)并重，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫(xiě)作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。
總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。
《文心雕龍》讀后感 篇7
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位。“文”，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫(huà)出錦繡，美麗萬(wàn)載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫(xiě)文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書(shū)，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
《文心雕龍》讀后感 篇8
閱讀《文心雕龍》，我感覺(jué)到了這本書(shū)的詞匯量與閱讀量非常的大，覺(jué)得劉勰是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的作者。整本書(shū)將才智與韻律以文字的形式展現(xiàn)在人們眼前，他有關(guān)寫(xiě)作的建議，一直在現(xiàn)在仍然受用，他書(shū)中文學(xué)批判的精神更具有深度和廣度。
但是在我看來(lái)，這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是他向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千年前的劉勰卻把它清晰的'滲透在他的作品中。他將文學(xué)觀、世界觀、人生觀巧妙的結(jié)合在一起，然后去審視他們?nèi)叩难h(huán)關(guān)系。
《文心雕龍》讀后感 篇9
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內(nèi)涵豐富，大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類(lèi)型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái)，所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī)，二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者，他的詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的最高成就，所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的.作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
《文心雕龍》讀后感 篇10
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書(shū)五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的.作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規(guī)律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
《文心雕龍》讀后感 篇11
經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識(shí)：古人認(rèn)為樂(lè)府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè)府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開(kāi)篇第一句對(duì)“樂(lè)府”的定義：“樂(lè)府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂(lè)章就是“樂(lè)府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調(diào)配合，能演唱出來(lái)的就算“樂(lè)府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類(lèi)比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照，從實(shí)際內(nèi)容上來(lái)比較，樂(lè)府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因?yàn)槿鄙偾V，所以是有所區(qū)別的?
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè)府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的'樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè)府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂(lè)體”，因?yàn)檫@是樂(lè)府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè)府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè)精妙，故表里而相資矣�！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱(chēng)的樂(lè)府詩(shī)才是好的。
自從古樂(lè)逐漸衰微，雅正的音樂(lè)難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書(shū)導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂(lè)器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂(lè)聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè)容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè)，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此�！�
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤�，化�?dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè)府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
《文心雕龍》讀后感 篇12
《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫(xiě)《樂(lè)府》的原因。
我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥�，�?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚，只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān)，又可以指稱(chēng)通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂(lè)府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì)，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開(kāi)頭就指出：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。”意為樂(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí)，一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè)，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見(jiàn)樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè)，還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的`論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
《文心雕龍》讀后感 篇13
詮，意為詮釋?zhuān)M(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專(zhuān)門(mén)對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫(xiě)志，但在其他書(shū)籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說(shuō)實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺(jué)得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫(xiě)些“草區(qū)禽族，庶品雜類(lèi)”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋?zhuān)霸?shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗�！�
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說(shuō)，覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺(jué)打開(kāi)一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的'，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類(lèi)的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫(xiě)得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂(lè)性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“BD”系統(tǒng),即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂(lè)性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》讀后感 篇14
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門(mén)，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來(lái)看，更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫(xiě)作技法等的要求。粗略看來(lái)，此書(shū)成書(shū)雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書(shū)中許多地方都能看到，他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對(duì)修辭等寫(xiě)作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專(zhuān)篇來(lái)論著，體現(xiàn)了寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)�，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對(duì)寫(xiě)作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫(xiě)法和寫(xiě)作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對(duì)性地提出批評(píng)，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見(jiàn)性的。書(shū)中說(shuō)，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒(méi)有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病�！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的.地方了。
關(guān)于寫(xiě)作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫(xiě)詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫(xiě)作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書(shū)閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個(gè)精讀本的解說(shuō)，作為入門(mén)是絕對(duì)夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書(shū)的風(fēng)范，大概部分人讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得枯燥，但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
《文心雕龍》讀后感 篇15
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也�！眲③囊松崞浔玖x，籍以說(shuō)明“神思”乃是一種由此及彼不受身體活動(dòng)的想像活動(dòng)。
想像——神思，要有閱歷和知識(shí)。才能達(dá)到“物與神游”。曾經(jīng)一位好友一起小坐，觀看墻上的一幅書(shū)法作品，問(wèn)：湘漢你說(shuō)這幅字好在哪里？我答：請(qǐng)你拿起毛筆，臨摹十年八年，自然就知道了�，F(xiàn)在有些現(xiàn)象，對(duì)書(shū)法也好，國(guó)畫(huà)也好，符合自己的就稱(chēng)其“好”，自己不理解的就稱(chēng)其“不好”；或標(biāo)新立異的就稱(chēng)其“好”，傳統(tǒng)經(jīng)典的就稱(chēng)其“不好”；高官名人的就稱(chēng)其“好”，素人居士的就稱(chēng)其“不好”。所以，自己欣賞書(shū)畫(huà)是美感的過(guò)程，倘若批評(píng)或點(diǎn)評(píng)書(shū)畫(huà)是對(duì)美感超越的過(guò)程，這些都需要積淀和酌理。
想像——神思，既有秉性，又需教道。才情敏發(fā)，虛實(shí)無(wú)際。對(duì)自然之美有感悟，是想像的.原始，登山則情溢于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將以風(fēng)云而并驅(qū)矣。其間，我曾流連于王賓虹畫(huà)展，和坤文交淡，我說(shuō)，在京學(xué)習(xí)周末，得機(jī)會(huì)看賓虹畫(huà)展，從上午到下午休館，大約5個(gè)多小時(shí)，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然間，我在總體墨色較“重”的畫(huà)卷中，看到了一條條線條，看到了墨色線條中的通透和深遠(yuǎn)，枯藤漏墻，又滲溢著溫潤(rùn)，深壑?jǐn)啾�，云霧妖繞，石阻水湍，變化萬(wàn)端，氣象千宇。我又說(shuō)王賓虹畫(huà)的與眾不同，其畫(huà)是寫(xiě)出來(lái)的，而不是畫(huà)出來(lái)的。坤文點(diǎn)頭。我不會(huì)畫(huà)畫(huà)，我僅以這些年的所學(xué)知識(shí)對(duì)王賓虹畫(huà)的想像吧！
想像——神思，結(jié)慮垂帷。我想自己臨摩了十幾年，不見(jiàn)成績(jī)，但何謂“境由心造”，或意像的化為山水花鳥(niǎo)，或意像的化為仙山瓊閣，心馳萬(wàn)里。但何謂“望文生義”，此文，是黼黻文章，中國(guó)文字象形開(kāi)始，那么也可以理解為文字。多年來(lái)我以蘭為室友，都是我在看她、理她、聞她。她始終不語(yǔ)，但她隨性生發(fā)，或暗或明，或線或面。突然間，花苞突萌，轉(zhuǎn)眼間幽香淡雅盈室，她無(wú)私地把自己的美麗淡雅展示，但我卻無(wú)法贊頌她的所有，愧疚不已。遙望窗前，景色四季更變，天地轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變啊。唯我只見(jiàn)年長(zhǎng)，不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)。
我思不遠(yuǎn)，氣不貫，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。
《文心雕龍》讀后感 篇16
一、關(guān)于《文心雕龍·征圣》中圣人之道是檢驗(yàn)文章優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論述
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個(gè)大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫(xiě)出好文章來(lái)。一個(gè)人在寫(xiě)作之前就要像《論語(yǔ)》中說(shuō)的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實(shí)地反映出來(lái)，“圣人之情，見(jiàn)乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說(shuō)的話，寫(xiě)的文章才是好的，因?yàn)橹挥惺ト瞬庞心芰Ω形蛱斓亻g最本質(zhì)的道，只有是在對(duì)道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說(shuō)，道是文章的充分條件，文章是檢驗(yàn)道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來(lái)對(duì)這一推論進(jìn)行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對(duì)《原道》的承襲和發(fā)展�！跋韧跏セ�，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對(duì)道的承載作用，以及對(duì)學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對(duì)現(xiàn)實(shí)的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。”他們都是按照先王圣人的禮法來(lái)辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說(shuō)了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對(duì)生活的反作用。后來(lái)韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個(gè)意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開(kāi)始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣�！痹�(shī)緣情，在寫(xiě)作當(dāng)中真情實(shí)感對(duì)寫(xiě)作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來(lái)修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實(shí)而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫(xiě)作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫(xiě)出文章來(lái)，要知道寫(xiě)的好與不好，就需要一個(gè)參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來(lái)比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫(huà)瓢就可以了，就像我們小時(shí)候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個(gè)樣子把紅的筆畫(huà)填滿(mǎn)就是一個(gè)漂亮的毛筆字，雖然沒(méi)有原來(lái)的字的神韻，但總是可以入目的。寫(xiě)文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫(xiě)生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時(shí)候老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們?cè)腊�，雖然那個(gè)道不是圣人說(shuō)的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒(méi)有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩(shī)》、《儒行》、《周易》為例來(lái)闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)�！蓖瑯铀忠淮螐�(qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種種不同的風(fēng)格正是因?yàn)槭ト四荏w悟到了“道”才可以自如地運(yùn)用，對(duì)文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時(shí)便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣。”
“圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)”這是圣人的文章。我們要想寫(xiě)出這樣的文章來(lái)，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來(lái)作為自己文章中心思想，是檢驗(yàn)一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！对馈分姓f(shuō)天地萬(wàn)物之所以美，那是因?yàn)樗鼈兎咸斓亻g的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說(shuō)你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動(dòng)地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過(guò)去�！笆且哉撐谋卣饔谑�，窺圣必宗于經(jīng)�！痹趺床拍軐�(xiě)出還文章，這里已經(jīng)開(kāi)始向《宗經(jīng)》過(guò)度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹(shù)下得證大道，立下四萬(wàn)八千法門(mén)，為眾生開(kāi)方便之門(mén)，往生西方極樂(lè)世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書(shū)里面�！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見(jiàn)，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書(shū)就是一道方便之門(mén)，我們推開(kāi)它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
二、關(guān)于《文心雕龍·神思》中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。對(duì)于想尋求寫(xiě)作技巧上的突破的人來(lái)說(shuō)，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因?yàn)橹钡竭@里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫(xiě)文章，怎么將文章寫(xiě)漂亮，寫(xiě)流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫(xiě)作門(mén)檻的我們看來(lái)，創(chuàng)作論才是全書(shū)的精華所在，我們?cè)谶@里可以很清楚地體會(huì)到劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫(xiě)作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的.。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。因此可以稱(chēng)為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語(yǔ)言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。然后便具體來(lái)說(shuō)劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬(wàn)物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。在接下來(lái)的內(nèi)容中則將重點(diǎn)放在了寫(xiě)作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下。”闡述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來(lái)源于生活而必將高于生活的原因�！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)�！敝練馀c辭令在劉勰看來(lái)是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動(dòng)力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫(xiě)作之前，我們要?dú)舛ㄉ耖e，思想要堅(jiān)實(shí)深刻，感情要真實(shí)充沛，這樣才能使想象活躍起來(lái)，不然就會(huì)出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過(guò)語(yǔ)言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個(gè)立志于寫(xiě)作的人都要能熟練地運(yùn)用語(yǔ)言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫(xiě)作的時(shí)候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游�！眲t是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實(shí)便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴(lài)于平時(shí)的積累，成竹在胸“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對(duì)大自然和萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)過(guò)了細(xì)致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來(lái)的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來(lái)說(shuō)明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會(huì)有什么成就的。如果沒(méi)有深厚廣博的學(xué)識(shí)作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而且還會(huì)出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點(diǎn)。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開(kāi)始寫(xiě)作了。
總的來(lái)說(shuō)《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對(duì)生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時(shí)才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點(diǎn)才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對(duì)于想像的描述自然離不開(kāi)美妙的語(yǔ)言，辭令是行文寫(xiě)作的基礎(chǔ)。至于更進(jìn)一步的寫(xiě)作技巧則不是一篇文章可以說(shuō)的清楚的東西了。
《文心雕龍》讀后感 篇17
在炎炎夏日里，與書(shū)交往，暢游書(shū)海，有左右逢源之樂(lè)，無(wú)橫逆加身之憂，何嘗不是一件樂(lè)事。捧起《每周一讀》，細(xì)細(xì)品味《文心雕龍-神思》篇，真是受益匪淺。
《神思》篇，是講文意怎么樣醞釀成熟，到用語(yǔ)言文辭來(lái)表達(dá)，接觸到文思的快慢，直到寫(xiě)成后的修改，可說(shuō)是創(chuàng)作總論。
“神思”的內(nèi)涵是很豐富的，說(shuō)“神思”就是藝術(shù)想象并無(wú)大錯(cuò)，因?yàn)檫@種想象畢竟是藝術(shù)思維、藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。但“神思”顯然有著更廣的包孕，劉勰把這種悠遠(yuǎn)的文思，這種可以突破時(shí)空限制的文思稱(chēng)之為“思理之致”，他是透過(guò)“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的想象活動(dòng)去探討藝術(shù)構(gòu)思的規(guī)律，而且把藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)思維和藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系問(wèn)題提了出來(lái)�！渡袼肌焚澰疲骸吧裼孟笸�，情變所厚。物以貌求，心以理應(yīng)。刻……勝�！边@段話內(nèi)容豐富，涉及到包含藝術(shù)構(gòu)思(想象、感應(yīng)、靈感)和藝術(shù)表現(xiàn)在內(nèi)的創(chuàng)作全過(guò)程的方方面面，提出了構(gòu)成整體創(chuàng)作活動(dòng)各種要素的基本概念，并對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了明確的闡述和認(rèn)定。
劉勰對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思提出了“神與物游”。黃侃《札記》說(shuō)：“此言?xún)?nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無(wú)不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見(jiàn)相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿(mǎn)志也�！边@里指出內(nèi)心與外境的三種關(guān)系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不來(lái)時(shí)，用心從外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，讓外境來(lái)觸發(fā)心情，引起文思，然而可能引不起激情來(lái)。三、心境相得，見(jiàn)相交融，見(jiàn)是內(nèi)心有所見(jiàn)，相是外境的形象，內(nèi)心所見(jiàn)和外境形象結(jié)合在一起，這才構(gòu)成文思。有所見(jiàn)而不與外境結(jié)合，有外境而沒(méi)有所見(jiàn)，都不易構(gòu)成文思。正如《物色》篇中所說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”，物沿耳目，引起情以物遷，再由辭以情發(fā)。就是用內(nèi)心的靈智之光來(lái)燭照世界，并能融入其中，達(dá)到物我兩化的境界，這就構(gòu)成神與物游，用文藝?yán)碚撋系脑~說(shuō)就意味著一種神秘的、極樂(lè)的“高峰體驗(yàn)”。換言之，內(nèi)心和外境相接觸，引起內(nèi)心的理融情暢，再用巧言切狀的文辭來(lái)表達(dá)。
對(duì)于劉勰這一思想，不禁讓人想到，同樣一個(gè)西湖，古代的大詩(shī)人面對(duì)湖光山色，懷著暢快的心情游玩，不禁抒懷到：“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！笨梢�(jiàn)，作者游湖時(shí)的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合，賞玩的.愉悅隨著陽(yáng)光照射下的水波而蕩漾，山水風(fēng)光，因游人的寄情而更顯舞媚動(dòng)人。那時(shí)西湖在作者眼中簡(jiǎn)直不遜于美人西施。相反，當(dāng)你孤獨(dú)地一個(gè)人走在西湖邊，心里還因某件事而悶悶不樂(lè)：時(shí)至佳節(jié)，卻漂流異鄉(xiāng)，單身在西湖邊，而且又遇暴風(fēng)驟雨，狂風(fēng)大作。這時(shí)你眼中的西湖就不會(huì)是美人一般的嬌羞淑女了，你會(huì)看到西湖的另一面，雖然沒(méi)有大江的驚濤拍岸，卷起千堆雪，卻也有她的小浪擊堤，讓人敬而遠(yuǎn)之。這時(shí)的西湖，在你看來(lái)，似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒，拋開(kāi)她羞澀的外衣，放縱自己內(nèi)心深處的野性，這時(shí)，你將感到西湖與你一樣，有許多憤怒要發(fā)泄，可能，這就是劉勰所要說(shuō)的：“神與物游”，“情以物遷”吧。
劉勰提出要構(gòu)成文思，貴在虛靜。《神思》中：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪萬(wàn)藏，澡雪精神�！薄对洝氛f(shuō)：“為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜;大小或異，而氣未嘗不虛�！薄对洝分v虛靜，就心氣說(shuō)，要心靜氣虛，這個(gè)心氣指精神作用，也是虛則能納、靜則能照的意思。但這里的虛靜，不是指空無(wú)一物，寂然不動(dòng)，是指不主觀，不躁動(dòng)說(shuō)。有了主觀成見(jiàn)，就不能虛心地觀察外物;心情躁動(dòng)，就不能細(xì)致地觀察外物，就不能神與物游。其實(shí)，世界上并不缺少美麗的風(fēng)景，而是缺少發(fā)現(xiàn)美景的眼睛，缺少發(fā)現(xiàn)美景的心靈�，F(xiàn)在的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏日益加快，在物欲橫流的現(xiàn)代，人們的心情不免浮躁，人們爭(zhēng)分奪秒，為創(chuàng)造財(cái)富而拼搏，很少有人能停下腳步，靜下心來(lái)，去觀察周?chē)拿谰�，去欣賞世界的變化，去享受大自然的恩賜，這怎么可能對(duì)自然風(fēng)景有所感悟并抒寫(xiě)心中之情呢?可能現(xiàn)代人越來(lái)越缺少劉勰所說(shuō)的“虛靜”了。
《文心雕龍》讀后感 篇18
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂(lè)府。“樂(lè)府”最早指的是管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂(lè)府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂(lè)府。首先論述樂(lè)府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂(lè)和“涂山歌”等四方之音，配樂(lè)的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂(lè)府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲�！对�(shī)經(jīng)》用來(lái)配樂(lè)，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂(lè)府中沒(méi)有很好地保存下來(lái)。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂(lè)府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂(lè)衰微，樂(lè)府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂(lè)府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂(lè)、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂(lè)聲和樂(lè)章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的.原因。他認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，“樂(lè)心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。”
劉勰論樂(lè)府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭�！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟�！奔纯闯鏊麑�(duì)當(dāng)時(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂(lè)，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱(chēng)呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂(lè)曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂(lè)來(lái)作為衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂(lè)本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人心起著重要的作用，樂(lè)有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂(lè)，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)?八佾》)異曲同工。
《文心雕龍》讀后感 篇19
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂(lè)府。“樂(lè)府”最早指的是管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂(lè)府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂(lè)府。首先論述樂(lè)府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂(lè)和“涂山歌”等四方之音，配樂(lè)的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂(lè)府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)配樂(lè)，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂(lè)府中沒(méi)有很好地保存下來(lái)。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂(lè)府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂(lè)衰微，樂(lè)府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂(lè)府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂(lè)、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂(lè)聲和樂(lè)章互相配合)的`境界。最后一部分，劉勰論述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，“樂(lè)心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界�！�
劉勰論樂(lè)府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭�！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟�！奔纯闯鏊麑�(duì)當(dāng)時(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂(lè)，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱(chēng)呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂(lè)曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂(lè)來(lái)作為衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂(lè)本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人心起著重要的作用，樂(lè)有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂(lè)，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)?八佾》)異曲同工。
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