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胡適口述自傳讀后感
胡適口述自傳是唐德剛根據(jù)美國哥倫比亞大學(xué)中國口述歷史學(xué)部所公布的胡適口述回憶十六次正式錄音的英文稿，和唐德剛所保存并經(jīng)過胡氏手訂的殘稿對照參考綜合譯出的，下面就是小編整理的胡適口述自傳讀后感，一起來看一下吧。
胡適口述自傳讀后感篇一
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學(xué)的一個項目，叫作口述歷史的成果。原來由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書，那就不能不提到唐德剛先生為本書的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對胡適先生的這些評注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同.胡適想要告訴的是美國人,而唐想要告訴的是中國人,這一預(yù)設(shè)前提的不同,決定了不同讀者對兩部分的不同態(tài)度.我們都是中文讀者,當(dāng)然更喜歡唐的行文了. 評述自己和談?wù)撍酥g有很大的區(qū)別.胡適談到自己的時候,從本能上來說,都有一種潛意識的維護、遮掩、甚至是美化的心理,讓有窺視欲的人、讓對名人的一般言行有初步了解的人,都覺得有些不過癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐,談?wù)搫e人之事,那就要放松得多,而且,視野也更寬闊一些,這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評注，語言風(fēng)趣，觀點辛辣，絲毫沒有因為胡適是恩師的原因就大加贊賞，阿諛奉承的意思。對很多胡適先生的觀點和想法都給出了自己的意見，對胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點評了出來。這才是學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。
書里的'胡適，是一位娓娓道來的學(xué)者，一個有些固執(zhí)但卻十分可愛的老頭。從唐德剛先生的記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個善良的，喜歡同人爭辯，但又及其怕事的溫軟書生坐在你對面的搖椅上，慢悠悠的說：“我年輕的時候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過閱讀某個人的一生，來了解他所處的那個時代。
胡適先生的口述其實有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過，這就更符合一個老爺爺口述的特點，本書倒因為此顯得真實和合理。書中的主線是從胡適先生的個人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國、哥倫比亞大學(xué)和他的恩師杜威、中國的文藝復(fù)習(xí)、五四運動和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀(jì)的人的習(xí)慣——對年輕人諄諄教誨。他說，年輕人對他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬不要以社會時尚或社會國家之需要為標(biāo)準(zhǔn)。他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的�？赡苁窃诤Ｍ獾牧魧W(xué)經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問題的方式，將人的自身價值放在更高的位置，而不是社會的需求，這一點和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽到不同的聲音。真正的文明，應(yīng)是伴隨著客觀評價和主觀關(guān)懷而來的。在胡適的晚年，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出走臺灣，這里包含著多少的無奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因為胡適評價五四運動的態(tài)度開始對這位老先生進行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時間的考驗的，胡適就是這樣一個值得我們尊敬的人，他不應(yīng)該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應(yīng)該通過這本書走近胡適。
胡適口述自傳讀后感篇二
之前讀過不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過第三人的角度去詮釋另一個人，讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會議流程，在今后組織國際性組織和國內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對中日戰(zhàn)爭的態(tài)度上。日本在逼迫中國簽訂二十一條的時候，胡適極力反對中國對日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國對日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當(dāng)時的中國還處于清政府的無能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭，清政府一敗涂地，胡適先生算對了一次。在二戰(zhàn)時期，胡適依然反對中國抗日，原因是中國的經(jīng)歷實力落后、武器硬件實力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯了一次。
其實無論是算對算錯，都沒有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對于戰(zhàn)爭都是持反對的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力不抵抗”主義。其實這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國在維護自己的地位，法國、德國、日本、意大利等列強都在想辦法擴大自己的版圖，與這些國家談判等于慢性認(rèn)輸，他們會貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時，中國對日宣戰(zhàn)是必然，此時的中國是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進，兵器設(shè)備雖無法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬眾一心。所以，筆者對于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時俱進的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴張主義極盛時代、最富強的帝國主義國家中的上等公民。第三，他們是上述這個社會內(nèi)的“開明分子”、“社會賢達”、高級知識分子，自命為有教無類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對戰(zhàn)爭，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無拳無勇無錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄，F(xiàn)在美國的費正清先生等等的社會賢達，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當(dāng)時中國群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學(xué)會質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過實踐的檢驗，主義同樣需要與實際情況相結(jié)合來看。中國之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進性決定了戰(zhàn)爭的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運動，但并未給中國民主帶來實質(zhì)性的進程，我指的是民主解放的國民性。總的來說，胡適先生的思想有一定的先進性，但在中國不合適，思想一定要與實踐結(jié)合，在實踐中去檢驗思想，與時俱進，不斷更新才行。