大學(xué)古本序讀后感范文（通用13篇）

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的大學(xué)古本序讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　大學(xué)古本序讀后感 1

　　王陽(yáng)明先生這篇《大學(xué)古本序》寫于1518年，陽(yáng)明先生時(shí)年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。

　　《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。其所說的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學(xué)”(君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學(xué)”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)�！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國(guó)末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。

　　后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡(jiǎn)而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對(duì)《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。他認(rèn)為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補(bǔ)格物致知傳”，又把傳文中對(duì)“誠(chéng)意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對(duì)后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

　　自《大學(xué)》受到重視開始，對(duì)它版本問題的爭(zhēng)論就一直沒有停止過。王陽(yáng)明1508年在貴州龍場(chǎng)的時(shí)候，就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的.《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來就簡(jiǎn)易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補(bǔ)。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。

　　朱熹認(rèn)為“格物致知”為《大學(xué)》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對(duì)外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽(yáng)明說:“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為是《大學(xué)》是“誠(chéng)意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠(chéng)”�！笆ト藨秩酥�求之于外也，而反復(fù)其辭。”

　　王陽(yáng)明在文中說道:《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠(chéng)意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠(chéng)意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠(chéng)意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。”他指出朱熹的《大學(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。

　　這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽(yáng)明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭(zhēng)，使得王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢(shì)。

　　王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用;陽(yáng)明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力;陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥;陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)”有借鑒作用。

　　大學(xué)古本序讀后感 2

　　這篇《大學(xué)古本序》又是王陽(yáng)明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡(jiǎn)短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽(yáng)明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的成熟。良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

　　《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的`清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會(huì)立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會(huì)輕易為外物干擾，就會(huì)矢志不渝的去追求，去努力達(dá)到目標(biāo)。

　　我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國(guó)、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

　　本文對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　大學(xué)古本序讀后感 3

　　王陽(yáng)明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

　　陽(yáng)明先生以"致良知"解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠(chéng)意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

　　王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的.主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽(yáng)明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

　　大學(xué)古本序讀后感 4

　　《大學(xué)古本序》是陽(yáng)明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽(yáng)明先生秉承孔子"述而不作",一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。

　　《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑�！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這篇序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠(chéng)意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的功夫。

　　如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

　　心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意",有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

　　陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

　　陽(yáng)明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。

　　政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的.核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字�，F(xiàn)今，我們國(guó)家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國(guó)卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

　　《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是"誠(chéng)意",一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

　　大學(xué)古本序讀后感 5

　　夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

　　圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

　　我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的.心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為自己想做的那個(gè)人。

　　大學(xué)古本序讀后感 6

　　程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡(jiǎn)，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實(shí)為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽(yáng)明是決不同意這種對(duì)大學(xué)原意的曲解的。

　　徐愛所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽(yáng)明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載:“侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔�！敝链耍�陽(yáng)明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對(duì)話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道:

　　“在親民”，朱子謂當(dāng)作:“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否?

　　陽(yáng)明的回答是直截了當(dāng)且具說服力的:

　　“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)?“作”字卻與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，下面“治國(guó)平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。

　　為什么是“親民”而非“新民”，陽(yáng)明討論問題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場(chǎng)時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來加以理解:

　　其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰:‘茍?jiān)恍�，日日新，又日新�！�《康誥》曰:‘作新民�！�《詩(shī)》曰:‘周雖舊邦，其命惟新�！�是故君子無所不用其極�！薄渡袝�·康誥》此處“作新民”之意，為激勵(lì)人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章“三綱領(lǐng)”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個(gè)意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”?

　　其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽(yáng)明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義:“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽(yáng)明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國(guó)”章“如保赤子”，所謂“治國(guó)·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地“皆是‘親’字意”�！坝H民”與“新民”雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽(yáng)明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場(chǎng)，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽(yáng)明對(duì)于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了�！敝祆涞�'“新民”說明顯褊狹了。

　　其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”�！懊髅鞯隆迸c“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”則哪來所謂“親民”之存在。陽(yáng)明舉《堯典》說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽(yáng)明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括?

　　再說，“作”與“親”相對(duì)應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國(guó)平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國(guó)”、“平天下”等處，都對(duì)“新”字沒有發(fā)表闡述。

　　正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭(zhēng)新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽(yáng)明“復(fù)古之功不可沒也”。

　　大學(xué)古本序讀后感 7

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知

　　把王陽(yáng)明先生上邊的說法倒過來說，就是作為一個(gè)正常人你起碼有良心。你的動(dòng)機(jī)起碼是良好的，你的動(dòng)機(jī)好，你的行為將會(huì)是規(guī)范的，將會(huì)是符合法律的。只有這樣，你才會(huì)有一個(gè)和睦的家庭。每一個(gè)家庭和睦了，形成了家和萬事興的大好局面。那么國(guó)家在千千萬萬個(gè)和睦的家庭支持下就會(huì)會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

　　我們的企業(yè)也一樣，我們每一個(gè)員工都有很好的心性，很好的道德品質(zhì)，都有很好的工作態(tài)度，那還愁企業(yè)不能發(fā)展嗎？

　　如果身為老板不休心，老搞歪門邪道，你自己都不正，怎么能影響你的員工，怎么能讓社會(huì)信任你，最后你的'企業(yè)不垮才怪呢。

　　現(xiàn)在我們共進(jìn)塾，每一個(gè)老板、每一個(gè)干部，以及每一個(gè)員工都在學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的致良知，實(shí)際上也是一個(gè)修身的過程。老板修身，員工修身，企業(yè)就會(huì)在不知不覺中發(fā)揚(yáng)光大。毫無疑問。

　　堅(jiān)持兩不一善：

　　不說一句負(fù)面的話語(yǔ)

　　不說一句善意的謊言

　　日行一善

　　大學(xué)古本序讀后感 8

　　《大學(xué)古本序》是王陽(yáng)明先生的一篇重要著作，讀后深感其對(duì)于心學(xué)理論的闡述之深邃與獨(dú)特。文章雖然篇幅簡(jiǎn)短，但其中的深意卻值得反復(fù)琢磨。

　　王陽(yáng)明先生提出的“致良知”理論，為心學(xué)理論體系注入了新的活力。良知，被視為人生來具有的對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅僅是對(duì)外在世界的感知，更是對(duì)內(nèi)心世界的洞察。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要人們能夠認(rèn)真尋求內(nèi)心的良知，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。這種思想，讓我對(duì)于“心”與“理”的關(guān)系有了更深刻的理解。

　　文章中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”一句，更是讓我感受到了儒家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的重視。明明德，即是要彰顯內(nèi)心的光明與德行；親民，則是要將這種德行恩澤于親人朋友，乃至整個(gè)社會(huì)；而止于至善，則是一種不斷追求完善與美好的境界。這種追求，不僅要求我們?cè)趥�(gè)人層面上不斷自我完善，更要求我們?cè)谏鐣?huì)層面上積極擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)更美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的.力量。

　　讀《大學(xué)古本序》，讓我更加堅(jiān)信，內(nèi)心的力量是無窮的。只要我們能夠堅(jiān)守內(nèi)心的良知，不斷追求完善與美好，就一定能夠成就一番事業(yè)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

　　大學(xué)古本序讀后感 9

　　再讀《大學(xué)古本序》，我對(duì)于其中的“誠(chéng)意”與“致知”有了更深的理解。

　　文章中提到，“誠(chéng)意”是追求真理的關(guān)鍵。一個(gè)人如果沒有真誠(chéng)的意愿，即使再努力，也很難達(dá)到真正的目的。而這種真誠(chéng)，不僅體現(xiàn)在對(duì)待自己，更體現(xiàn)在對(duì)待他人和社會(huì)上。只有真誠(chéng)地對(duì)待他人，才能獲得他人的信任與尊重；只有真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)，才能為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　同時(shí)，“致知”也是追求真理的重要途徑。通過不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以不斷地豐富自己的'知識(shí)，提高自己的能力。而這種知識(shí)與能力的提升，不僅可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界，更可以幫助我們更好地解決問題，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　在我看來，“誠(chéng)意”與“致知”是相輔相成的。只有真誠(chéng)地追求真理，才能不斷地豐富自己的知識(shí)；只有不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能更好地堅(jiān)守自己的誠(chéng)意。這種追求，不僅要求我們保持內(nèi)心的純潔與高尚，更要求我們?cè)谛袆?dòng)上積極擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值貢獻(xiàn)自己的力量。

　　大學(xué)古本序讀后感 10

　　三讀《大學(xué)古本序》，我對(duì)于其中的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想有了更深的認(rèn)識(shí)。

　　文章認(rèn)為，一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，離不開“修身齊家治國(guó)平天下”的過程。首先，修身是基礎(chǔ)，只有不斷地完善自己的品德與能力，才能為后續(xù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，齊家是關(guān)鍵，一個(gè)人的家庭和諧與否，直接關(guān)系到其事業(yè)的成功與否。一個(gè)和諧的家庭可以為人提供堅(jiān)實(shí)的后盾，讓人在事業(yè)上更加從容與自信。再次，治國(guó)是升華，一個(gè)人的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在家庭層面，更體現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的貢獻(xiàn)上。通過積極參與國(guó)家治理與社會(huì)建設(shè)，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。最后，平天下是終極目標(biāo)，一個(gè)人的最終追求應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的`和諧與穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。

　　這種思想，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，離不開社會(huì)的支持與幫助；而一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也離不開對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)與付出。因此，我們應(yīng)該積極地參與社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重個(gè)人修養(yǎng)與家庭和諧的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　大學(xué)古本序讀后感 11

　　讀完《大學(xué)古本序》，我深感其中蘊(yùn)含的哲理之深邃，特別是王陽(yáng)明提出的“致良知”理念，對(duì)我產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是人生來具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知之中。這種思想，讓我重新審視了自我與世界的關(guān)系。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常被各種外在因素所干擾，導(dǎo)致我們迷失了自我，失去了對(duì)真理的追求。而“致良知”的理念，則告訴我們應(yīng)該回歸內(nèi)心，去尋求那份最本真的認(rèn)知。這種認(rèn)知，不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)自己，更能幫助我們理解世界，從而更好地與世界相處。

　　同時(shí)，我也深感“誠(chéng)意”在《大學(xué)》中的重要性。王陽(yáng)明認(rèn)為，“誠(chéng)意”是《大學(xué)》的精髓所在，是達(dá)到“至善”的關(guān)鍵。這讓我意識(shí)到，無論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，只有保持一顆真誠(chéng)的`心，才能取得真正的成功。

　　《大學(xué)古本序》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部指導(dǎo)我們?nèi)绾紊�活、如何做人的�?jīng)典之作。它讓我認(rèn)識(shí)到，只有致良知、保持誠(chéng)意，才能在人生的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　大學(xué)古本序讀后感 12

　　在閱讀《大學(xué)古本序》的過程中，我深刻體會(huì)到了“立志”對(duì)于人生的重要性。王陽(yáng)明在序中明確指出，“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣�！边@讓我意識(shí)到，一個(gè)人要想在人生道路上取得成功，首先必須樹立一個(gè)明確的目標(biāo)和志向。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到各種困難和挫折，但只要我們有了堅(jiān)定的志向，就能找到前進(jìn)的動(dòng)力和方向。這種志向不僅能幫助我們克服困難、戰(zhàn)勝挫折，更能讓我們?cè)谧非竽繕?biāo)的過程中不斷成長(zhǎng)、不斷進(jìn)步。

　　同時(shí)，《大學(xué)古本序》也讓我認(rèn)識(shí)到，立志并非一蹴而就的事情，它需要我們?cè)谌粘Ｉ�活中不斷反思、不斷調(diào)整。只有這樣，我們才能真正找到適合自己的志向，并在追求志向的`過程中不斷前進(jìn)。

　　總之，《大學(xué)古本序》讓我深刻認(rèn)識(shí)到了立志對(duì)于人生的重要性。它告訴我們，只有樹立明確的志向并不斷努力追求它的人才能在人生的道路上取得成功。

　　大學(xué)古本序讀后感 13

　　在閱讀《大學(xué)古本序》的過程中，我深感其中蘊(yùn)含的“回歸本真、追求至善”的哲理之深邃。王陽(yáng)明在序中強(qiáng)調(diào)，“至善無惡，人之性；可善可惡，人之心�！边@讓我意識(shí)到，人的本性是善良的，但由于后天的環(huán)境和經(jīng)歷的影響，我們的心靈可能會(huì)變得復(fù)雜和矛盾。

　　因此，我們需要通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉來回歸本真、追求至善。這種回歸和追求并不是一蹴而就的，它需要我們?cè)谌粘Ｉ�活中不斷反思、不斷調(diào)整。只有這樣，我們才能真正找到內(nèi)心的平靜和安寧，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。

　　同時(shí)，《大學(xué)古本序》也讓我認(rèn)識(shí)到，“誠(chéng)意”是回歸本真、追求至善的關(guān)鍵。只有保持一顆真誠(chéng)的`心去對(duì)待自己和他人、去對(duì)待生活和世界才能讓我們更加接近真理和至善。

　　總之，《大學(xué)古本序》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。它告訴我們只有回歸本真、追求至善才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)意”在人生道路上的重要性只有保持真誠(chéng)的心才能讓我們?cè)谧非笳胬砗椭辽频牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)。

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