《現(xiàn)代教育理論》讀后感
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。下面是小編為大家整理的《現(xiàn)代教育理論》讀后感，歡迎參考~
篇一：《現(xiàn)代教育理論》讀后感
新課程所蘊涵的思想可用平等、個性、開放、多元來概括。平等，即：學(xué)生享受平等;個性，即：讓每個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展，培養(yǎng)多彩的人格;開放指教材的開放性;多元，提倡教材、教學(xué)方式、評價內(nèi)容、評價方式、方法的多元。《中國教育報》記者李建平還指出：教學(xué)不應(yīng)是一個不變的程式，而是一個隨機應(yīng)變的模塊，當我們把課堂還給學(xué)生，我們應(yīng)循著認識的曲線、思維的張弛、情感的波瀾隨時調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，重要的是是否完成教學(xué)任務(wù)、學(xué)生的思維是否被真正激活、課堂里有沒有充滿學(xué)生成長的氣息。
通過學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論》，我能體會到在教學(xué)中首先轉(zhuǎn)變的就是觀念,教學(xué)目的上要轉(zhuǎn)變觀念，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，把系統(tǒng)的傳授知識作為重點，教師通常會忽略掉學(xué)生能力的培養(yǎng)，以及情感、態(tài)度價值觀念的培養(yǎng),如今社會的知識更新很快，教學(xué)的主要目的不是讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識，而且使學(xué)生具備終生獲取知識的能力，因此在設(shè)計教學(xué)過程中，首先要考慮如何使學(xué)生在探究過程中達到這一目的。其次在教學(xué)策略和方法上要轉(zhuǎn)變自己的觀念，把“金子”變成“點金術(shù)”。新的教材理念要求必須改變教學(xué)策略和改進教學(xué)方法，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，把學(xué)什么變成怎么學(xué)，把被動地學(xué)轉(zhuǎn)為主動地去學(xué)。學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進行自我設(shè)計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。第三在教學(xué)內(nèi)容上要轉(zhuǎn)變觀念，打破學(xué)科之間的局限，要重視知識之間的遷移。英語科學(xué)教學(xué)是整體教學(xué)教育的一個組成部分，在能力以及情感態(tài)度、價值觀等方面，教學(xué)目的常常是跨學(xué)科的，各科教學(xué)目的都在于培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人才。因此，在教學(xué)中首先要打破學(xué)科局限，立足于英語學(xué)科，通過教學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。所以不光是教書而且要育人，要成才更要成人。
研究性學(xué)習(xí)有三個特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程，葉圣陶先生的一句名言道出了其中的.實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們。“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都可以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。另外，通過認真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。陶行知先生的生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。
(一)生活即教育
“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育。“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。
(二)社會即學(xué)校
陶行知先生說：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說：“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)校’”。陶行知先生主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。
(三)教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知先生說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對性的。他曾對當時中國教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認為有相當多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。
在英語教學(xué)方面，英語教學(xué)方式的探討成了我們共同關(guān)注的話題。大家知道：未來的文盲不是那些不識字的人，而是那些沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。所以“Learn how to learn”成了21 世紀的重大課題。作為一個語言學(xué)習(xí)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)策略是：一個積極的參與者，在有可能的環(huán)境大膽說英語;一個有收集分析處理信息能力的人，善于自學(xué)，會使用工具書;一個不怕輸?shù)娜瞬慌麓煺酆褪。瑘孕佩e誤會在練習(xí)中減少;一個敢于實踐的學(xué)習(xí)者。知識只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為技能。
英語方面的自主學(xué)習(xí)可從以下幾方面入手：改錯記錄、單元總結(jié)、課后錄音、合作寫作、課外閱讀、課外聽力、收集課外內(nèi)容(單詞)、書法練習(xí)、口語練習(xí)。當然，我們每個人可選擇符合教師本人和學(xué)生的教學(xué)手段和教學(xué)方式。
總之，我們教師應(yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念并不停地進行終身學(xué)習(xí);注重知識的更新與多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng);運用多媒體知識;恰當?shù)剡x擇和調(diào)整教育教學(xué)策略，設(shè)計恰當?shù)谋M量真實的語言情景和豐富多樣的語言實踐活動，吸引學(xué)生主動參與語言實踐活動;提高口語水平;盡可能變換教學(xué)方式;聯(lián)系課堂內(nèi)容，開展小組活動;要具備對自己的教學(xué)行為進行及時的反思和改進的能力，不斷研究、創(chuàng)造、發(fā)展、豐富英語教學(xué)方法;給予特殊學(xué)生以特殊關(guān)心;更新老師與學(xué)生，老師與家長的關(guān)系的定位。
篇二：《現(xiàn)代教育理論》讀后感
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。
對于先生的教育理念，我有幾點啟示:
一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來的學(xué)生不是只會背書只會知識的學(xué)生，而應(yīng)該是會學(xué)習(xí)，會思考，會生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。
二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲
陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子。”提倡的是個性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。 陶行知說：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離。”又說“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。
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