《覺醒》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編收集整理的《覺醒》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《覺醒》讀后感1
在讀這本書之前，我只是一味地按照我固有的模式來說教孩子，控制孩子。捧著自認(rèn)為正確的“真理”不斷地教育孩子，例如：別在浪費時間，應(yīng)該寫作業(yè)了，寫不完怎么辦，看某某人就比你強(qiáng)，比你有效利用時間，比你學(xué)習(xí)好等等。當(dāng)讀完這本書之后，才能感覺自己教育上的欠缺，從沒有真正發(fā)自內(nèi)心的接納自己的孩子。
讀了這本書之后，我已逐步了解到一對關(guān)鍵詞“控制”和“接納”的真正含義，雖然不由自主的還會常常游離于兩個詞之間，如：在不自覺的情況下，我們往往只是認(rèn)可孩子的行為，而不是認(rèn)可他們本人，贊美和認(rèn)同孩子本人的意義是：允許他們生活在最真實的自我當(dāng)中，而不必陷入我們期望的陷阱中，讓我們嘗試純粹贊美，愛我們的孩子本身。接納孩子最本真的狀態(tài)，這就需要我們放棄那種應(yīng)該怎樣的想法。我們也許不會支持孩子每一個具體的`行為，但我們必須全心全意的支持孩子最核心的權(quán)利，接納絕對不是被動行為，而是主動熱情充滿活力的過程，尊重他們的本真，接受來自他們的教誨。
這本書中多次談到“自負(fù)”，這個詞，說實話，在我們大人的世界里，總認(rèn)為我們一路走來，遇到了許多的困難和問題，也走過不少彎路，因此積累了不少的解決方法，這樣我們在孩子面前就有了更強(qiáng)的自負(fù)感，期許他們少走我們走過的彎路，期望他們能有完美無瑕的結(jié)局。殊不知就是一個非常愚蠢的想法，放棄這種執(zhí)念不在堅持做一個完美的家長。當(dāng)我們坦誠自己的缺點時，實事求是的看待問題，如果我們談笑面對錯誤，也許等于送給孩子一個極為珍貴的經(jīng)驗，我們應(yīng)當(dāng)坦然面對現(xiàn)實，包括我們錯誤的行為。
本書還有關(guān)鍵詞既是活在當(dāng)下，這是要求父母放棄以往所有的計劃，放棄替孩子書寫未來的欲望，僅僅對眼前最真實的孩子做出反應(yīng)。當(dāng)下即是，記得衛(wèi)老師曾經(jīng)告訴我們做大眼睛小嘴巴的父母，用心看，而少去評判。而真正處于活在當(dāng)下的狀態(tài)。同時我們家長也不能過多干預(yù)孩子，多站到孩子的角度去考慮問題，而不是站在孩子的對立面�？傊牒秃⒆舆_(dá)到心與心交流，就必須拋棄自我的優(yōu)越感，孩子不需要父母的主張，期望，權(quán)威，控制。我們需要做的是快樂如常，在每一個當(dāng)下能和孩子和諧相伴。
《覺醒》讀后感2
在聰爸、寒媽和寬媽喜馬拉雅電臺的引導(dǎo)下，我購買了周國平老師的《覺醒的力量》，非常喜歡周國平老師的文章，內(nèi)容平實、深沉，娓娓道來，直抵人的靈魂深處，讀后往往會使你和作者產(chǎn)生共鳴。本書分為十輯，內(nèi)容涉及哲學(xué)、信仰、閱讀、教育、生活等等。作者認(rèn)為：哲學(xué)的沉思，信仰的追求，經(jīng)典的閱讀，教育的進(jìn)程，生活的磨練，終極的目的都是為了覺醒。如果不能覺醒，哲學(xué)就只能是邏輯，信仰就只是姿態(tài)，經(jīng)典就只是文獻(xiàn)，教育就只是培訓(xùn)，生活就只是遭遇，一切都仍然是外在于你的。
但是，怎樣才算是“覺醒”呢？作者認(rèn)為有三個主要標(biāo)志。第一有堅定的價值觀，知道人生中什么重要什么不重要，不被社會的習(xí)俗和潮流左右；第二有清楚的自我認(rèn)識，知道自己的稟賦和志業(yè)所在，不被偶然的風(fēng)尚和機(jī)遇左右；第三有強(qiáng)大的精神性自我，知道靈魂的高貴和自由，不被外部的事件和遭遇左右。有了這三者，一個人才真正成為了自己的主人。但覺醒是一個過程，需要不斷地鞏固和維護(hù)，否則會很容易喪失掉。唯有保持警惕，覺醒的力量才得以不斷生長。人一旦擁有了這種力量，才能最大限度的保持內(nèi)心的平靜，一切外來的負(fù)面能量都不能真正把你打敗。
在第一輯“覺醒之力”中，作者談到了人生的三個覺醒，即：生命的覺醒，自我的覺醒和靈魂的覺醒。人首先是一個生命，才會在這個社會上生活。生命原本是單純的，但是，在現(xiàn)實生活中，人們往往為了財富、地位、名利等等，而忘記了生命原本單純的'快樂，忘記了與自然和諧相處，忘記了活在這個世界上的真正意義。而作為一個生命的獨特的個體，要對自己的生命負(fù)責(zé)，要實現(xiàn)“你為之你”的真正價值。自我的覺醒，就是要肩負(fù)起這個責(zé)任，明白自己真正的價值所在，成為一個獨一無二的你的主人。
在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自我覺醒呢？如何成為自己的主人呢？我認(rèn)為，要實現(xiàn)自我的覺醒，就要清楚：我是誰；我的存在是否對社會有益？我應(yīng)該盡自己最大的能力為社會做些什么？在單位，我的存在是否有助于工作的進(jìn)一步提升和進(jìn)展，我的存在是否有助于同事間能力的提升和融洽相處？對家庭未來的發(fā)展規(guī)劃有什么藍(lán)圖？朋友之間，你能給朋友帶來什么正能量的東西，從物質(zhì)和精神層面上，你能夠給朋友什么幫助？對于孩子的教育和孩子未來的發(fā)展，自己現(xiàn)在應(yīng)該做些什么？自己的業(yè)余愛好是什么，如何實現(xiàn)工作生活和自己的興趣不沖突？幾年之后，自己想成為什么樣的人，為此目標(biāo)你現(xiàn)在要做什么努力？在做這些事情的同時，自己是否從中得到了實現(xiàn)自我價值的快樂？所以，時時保持心的覺醒，過好當(dāng)下的每一刻。多讀書讀好書。
平凡如我，如果不能為社會做出多么大的貢獻(xiàn)，最起碼也要遵守公共道德，盡到一個公民應(yīng)有的義務(wù)，葆有一顆善良的心。積極參加一些公益活動，多做對別人有益的事情，多說好話多做善事。有正確的人生態(tài)度，不隨波逐流，不人云亦云。對社會上發(fā)生的負(fù)面新聞要有清醒的認(rèn)識，時時葆有一顆驚警醒的、清澈透明的心。時時觀察這個社會，觀察周邊的人，觀察自己的內(nèi)心，然后多多思考。在家庭生活中，也要明確自己的位子和責(zé)任。上贍養(yǎng)、孝敬父母公婆，下?lián)狃B(yǎng)、善待子女。為了家庭的和睦幸福，在日常生活中要多和自己的另一半溝通交流，不過多干涉另一半的工作和生活習(xí)慣，在家庭生活中力爭求同存異。在工作中，更要多多向同事們學(xué)習(xí)，向他們請教工作經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)他們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度，營造和諧的工作氛圍。
什么是靈魂的覺醒呢？作者認(rèn)為，透過肉身自我去發(fā)現(xiàn)你身上的更高的自我，那個和大我相溝通的精神性自我，認(rèn)清他才是你的本質(zhì)，這便是靈魂的覺醒。靈魂的覺醒有兩個途徑，一是信仰，二是智慧。
作為普通人的我，要想實現(xiàn)靈魂的覺醒，看來還需要很長的一段路要走。但是，首先有了想要覺醒的意識，通過自己的努力，總有一天會實現(xiàn)靈魂的覺醒的。腳踏實地的做好自己應(yīng)該做的事情，明白自己的能力所在，清醒的覺察自己的所作所為。只要自己時時保持一顆積極向上的、學(xué)習(xí)的心，跟著聰爸、巧媽等媽言爸語群優(yōu)秀的爸爸媽媽們，一起學(xué)習(xí)一起感悟一起分享，相信自己那顆蒙昧的心總有一天會開竅，總有一天會建立起自己內(nèi)心強(qiáng)大的精神體系和自己的人生觀價值觀，會擁有自己的信仰，也總有一天會實現(xiàn)靈魂的覺醒。
《覺醒》讀后感3
“父母首先努力做到讓孩子享有身為自己的權(quán)利，讓他們在自己的軌跡里生活；如果父母想做到和孩子心心相印，就必須拋棄自我的優(yōu)越感；孩子不需要父母的主張、期望、權(quán)威與控制，父母需要做的就是調(diào)整身心，在每一個當(dāng)下和孩子們和諧相伴”——《父母的覺醒》
每一句話，每一個含義都深深的打動了我的內(nèi)心，震撼了內(nèi)在的自我。作為新一代的父母，自認(rèn)為比我們的父輩更專注于孩子的教育、更懂得親子的互動、更愿意強(qiáng)調(diào)尊重和平等�？墒钱�(dāng)讀完這本書，按照作者對于父母的建議去覺醒時，才發(fā)現(xiàn)作為一個普通的，出生在那個時代的我，在自身成長的過程里，從原生的家庭環(huán)境、父母和兄弟姐妹當(dāng)中，在不知不覺中傳承了家庭的文化，攜帶了家庭成員的基因，也塑成了當(dāng)下自我的性格（這就是本我）；可是由于自身在學(xué)校、社會、工作和生活中的學(xué)習(xí)和成長，在改變性格的同時，更多的是隱藏了很多自己都不了解的本我。所以覺醒就是去發(fā)現(xiàn)和尋找潛意識的自我，讓潛意識走向前臺，勇敢的去面對和提升自我，既是作為父母的我們成長的根本，也是我們確保孩子們能夠?qū)ふ业阶晕业谋Ｕ稀?/p>
作者薩巴瑞博士結(jié)合自己多年從事心理學(xué)研究的經(jīng)驗，以及多年的家長和孩子之間的案例，首先強(qiáng)調(diào)了父母應(yīng)該從心理上發(fā)現(xiàn)自我，才能真正的感受孩子、尊重孩子；從父母情感上追根溯源，才能夠好建立和孩子之間的深入感情，并在尊重和平等的基礎(chǔ)的教養(yǎng)孩子，并且成就自我。
一、“控制”和“接納”
“一旦開始追求長幼互動當(dāng)覺醒和意識，我們就會感受到，無論我們到意圖有多么的，以往我們的舊模式仍然會出現(xiàn)�！薄坝X醒”就意味著對我們和孩子之間發(fā)生及經(jīng)歷的事情保持清醒的頭腦和穩(wěn)定的情緒，按照現(xiàn)實的本來面目去接納和應(yīng)對而不是嘗試去控制和改變。
回想自己的成長之路，再看孩子一路的成長，我們曾經(jīng)都是父母擁抱在懷里的寶貝，天真稚氣、純潔可愛、對大人依賴有加；再后來他們邁開小腿，在現(xiàn)實世界里前行探索，滿腹狐疑的不斷追尋著為什么；最終離開父母，走向?qū)W校和社會，逐步形成了自我的性格和自我……父母見證了孩子的成長和變化，曾幾何時，父母為了孩子的第一聲爸爸或者媽媽而熱淚盈眶，為孩子們?nèi)松~出的第一步激動不已，為孩子收獲的第一個獎勵而興奮的夜不能寐，為孩子如愿的進(jìn)入理想的中學(xué)而欣喜若狂…….
但在更多現(xiàn)實的生活和孩子成長的道路上，一定伴隨著更多的不滿和失望，尤其是當(dāng)他們計劃的成長之路遠(yuǎn)離了軌道：他或她，因為沒有得到滿足，而引發(fā)當(dāng)著朋友的面頓足大哭時；他或她，把功課擱置一邊，卻沉醉于游戲或者電視屏幕前時；他或她，因為不專心上課或者逃課，父母被叫到學(xué)校的時……另一方面卻是當(dāng)我們在工作上面臨了壓力，生活上又要面臨更多的忙亂時，于是身心疲憊，一路擁堵至家，辛苦的做好晚餐，然而孩子們卻一邊玩耍，一邊把飯菜搞的滿地皆是時……
有多少次我們能夠管理好自己的情緒，用一種覺醒的態(tài)度告訴自己，我不是一個受害者“為什么生活會讓我如此不幸”，而更是一個幸存者“我怎么樣利用這些不幸獲得更好的發(fā)展”，這樣在調(diào)整決定命運的人生態(tài)度上就尋找到了自我覺醒的力量。如何放棄虛榮心、控制欲去影響和改變孩子，而是更好的接納和接受一個孩子們的本性，并且用一種積極和“覺醒”，這樣才是真正教育的開始。因為只有父母能夠安頓好自己的身心，才能夠真正的幫助孩子去成長。
終于找到了，讓我慰籍自己的學(xué)術(shù)理由：在任何時刻學(xué)會用一顆平常的心，對待和接受孩子的好與不好，而無需再控制孩子按照自己的'計劃和意愿行事。
二、自負(fù)和平等
“我們的孩子只會忠于他的自我角色，那時候，他們?nèi)徊魂P(guān)心我們這些家長所揪心的事情。在他們的眼里，有沒有優(yōu)異的成績和特長，渾然不覺。孩子不會心思沉重的看待世間各種事情，只會扎進(jìn)經(jīng)驗的王國里，對任何冒險都愿意放手嘗試一番”。
是啊，就是因為我們一路走來，也許遇見了非常多的困難和問題，也許走了很多的彎路和挫折，也更因此收獲了知識和財富，所以我們在孩子面前就有了更多的自負(fù)。自負(fù)的我們，期望孩子能夠達(dá)到預(yù)期中的那個他，期望孩子能夠避免自己曾經(jīng)走過的彎路，理由是因為我們的深愛，可是這種不對等的愛、充滿期許和回報的愛，恰恰讓我們和孩子之間形成了不平等的關(guān)系，也造就了父母和孩子之間的無形的溝壑，溝通的障礙就此形成。
即使我們有最善意的動機(jī)，想要鼓勵孩子做最真實的自己，可是我們越想幫助孩子，自負(fù)感超強(qiáng)的我們就越想控制孩子的思想、行為和做事情的方式和計劃，失衡的天平即刻會阻礙我們和孩子的良好溝通，因為我們不是在培養(yǎng)一個“迷你版”的自己，而是在塑造一個真正的靈魂，否則長幼關(guān)系每每會被封鎖，而不是激發(fā)和激活了孩子的精神。
三、綜述：和孩子一起成長
多年前，我不太想要孩子，一方面自己沒有長大，貪玩；另一方面，感覺要了孩子感覺比較麻煩，讀書、教育持久并且繁瑣。后來要了孩子之后，讀了多本育兒的書籍，尤其是WilliamDamo的兒童心理學(xué)手冊，發(fā)現(xiàn)對孩子或者一個人的性格的形成和塑造，原生家庭的文化和父母的影響是及其深刻和重要。讀完，才發(fā)現(xiàn)我堅持的好個性和爸爸的性格緊密相關(guān)，急躁的脾氣也在成長的過程里，模仿和學(xué)習(xí)我的爸爸。那時才猛然發(fā)現(xiàn)，與其說培養(yǎng)和教育孩子，倒不如陪伴孩子事實上，就是一個自我學(xué)習(xí)和完善的過程。所以那時我的MSN的名字就是：和孩子一起成長。我想這也許，就是特別認(rèn)可《父母的覺醒》這本書的中心含義吧，所以閱讀之后，內(nèi)心久久無法平靜，因為本書直擊我的內(nèi)心，再次激發(fā)了早期為人父母時的沖動。
成人的性格一旦形成，變化的速度和改進(jìn)的節(jié)奏是相當(dāng)?shù)木徛蛷?fù)雜而言，從個人素養(yǎng)、工作的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的狀況、生活的氛圍、家庭的壓力等；但簡單的講，懶惰是人的天性，改變和成長就意味著從舒適區(qū)走到另外一個陌生，甚至需要痛苦的付出的過程，所以自己在隨后為人父母的多年經(jīng)歷里，工作、創(chuàng)業(yè)、移民和對未來的不確定形成的無形的焦躁，讓我成為一種不愿和孩子一起成長改變的理由，感謝《覺醒》這本書，重新喚醒了沉睡和懶惰的我，重新審視，自我進(jìn)化。
孩子們已經(jīng)在長大，但是我的人生之路還充滿了很多的期待和精彩，所以多一份變化和付出，就多一分收獲，更何況能夠和自己的孩子一起去成長、去變化又是多么的美妙和令人期待啊，《覺醒》給了我新的力量和方向，繼續(xù)前行和修行。
四、反饋
也許因為讀書和理解的功力不夠，也許是功利在作怪，總想從書中發(fā)掘一些改變和改進(jìn)的方法，好像是本書中比較欠缺的地方。另外，本書雖然用詞精準(zhǔn)，文采超越一般學(xué)術(shù)文章，可是總體感覺全書的結(jié)構(gòu)和邏輯上沒有特別的清晰。
《覺醒》讀后感4
第一段：引言。
《認(rèn)知覺醒》是一本引人深思的心理學(xué)著作，第二章“認(rèn)知覺醒”的內(nèi)容同樣揭示了我們對自身認(rèn)知的重要性。在這一章中，作者提供了豐富的案例和理論，讓我們深刻認(rèn)識到認(rèn)知覺醒對個人成長和心理健康的影響。通過對這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我不僅對自己的認(rèn)知有了更清晰的理解，也提升了對他人行為和思維的觀察力。
第二段：自我認(rèn)知的重要性。
自我認(rèn)知是我們對自己的了解和覺察，它對我們的心理健康和個人發(fā)展起著至關(guān)重要的作用�！墩J(rèn)知覺醒》通過詳細(xì)的案例，讓我了解到當(dāng)我們對自身意識模糊或存在盲點時，會導(dǎo)致種種不良后果，如壞習(xí)慣的養(yǎng)成、情緒的失控、人際關(guān)系的問題等。同時，作者還深入探討了自我認(rèn)知與自我形象、自尊心、自我管理等方面的關(guān)系，使我意識到只有真正認(rèn)識自己，我們才能更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和提升自己。
第三段：他人認(rèn)知的觀察。
除了對自我認(rèn)知的重視，觀察他人的行為和思維也是認(rèn)知覺醒中的重要內(nèi)容。通過對他人的觀察，可以更好地理解他人的心理狀態(tài)和動機(jī)，并更好地與他人進(jìn)行溝通和相處�！墩J(rèn)知覺醒》中的案例和理論提醒了我，要善于發(fā)現(xiàn)他人的言行中的細(xì)微信號和表情變化，從而洞察他們的內(nèi)心想法和情感。這種觀察能力的提升，對于判斷他人的真實意圖和行為動機(jī)至關(guān)重要，不僅可以幫助我們保持較高的警覺性，還可以促進(jìn)我們與他人的良好關(guān)系。
第四段：認(rèn)知覺醒的實踐方法。
《認(rèn)知覺醒》不僅提供了理論知識，還給出了一些實踐方法，幫助讀者從理論層面轉(zhuǎn)化為行動層面。作者建議我們進(jìn)行思維自省并設(shè)立個人發(fā)展目標(biāo)，同時還強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外視野的重要性。通過反思自己的思維方式和行為模式，我們可以發(fā)現(xiàn)自己片面或武斷的認(rèn)知，從而輔助個人認(rèn)知覺醒的實現(xiàn)。此外，內(nèi)外視野的平衡也是提升認(rèn)知覺醒的關(guān)鍵，只有既關(guān)注自身內(nèi)在，又關(guān)注外部世界的變化，才能真正拓寬自己的認(rèn)知邊界并獲得更廣闊的發(fā)展空間。
第五段：認(rèn)知覺醒的啟示。
通過對《認(rèn)知覺醒》第二章的'學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到認(rèn)知覺醒不僅是個人心理健康和個人發(fā)展的關(guān)鍵，也是與他人相處、影響他人的重要因素。只有通過自我認(rèn)知和他人認(rèn)知，我們才能更好地理解自己和他人，建立良好的人際關(guān)系。同時，我也意識到認(rèn)知覺醒是一個長期而深入的過程，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實踐。通過在日常生活中不斷思考和觀察，我們可以提升自己的認(rèn)知覺醒水平，并在個人和社會層面取得更加積極的變化。
總結(jié)。
《認(rèn)知覺醒》第二章的學(xué)習(xí)使我深受啟發(fā)，讓我認(rèn)識到自我認(rèn)知和他人認(rèn)知對于個人發(fā)展和人際關(guān)系的重要性。我將繼續(xù)努力提升自己的觀察力和思考能力，并實踐《認(rèn)知覺醒》中提出的方法。通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我相信我可以在認(rèn)知領(lǐng)域取得更大的進(jìn)步，更好地實現(xiàn)自己的潛能和成長。
《覺醒》讀后感5
如果用一些詞來形容我讀完《認(rèn)知覺醒》的一個感受的話，我覺得用受益匪淺，醍醐灌頂?shù)榷疾蛔阋酝耆磉_(dá)我的一個感受，好久沒有這種被文字的力量震撼到的感覺了。
之所以能夠引起我的共鳴，是因為它不像我之前讀到的一些心理、勵志的書籍一樣，一味的引經(jīng)據(jù)典，一味的列舉名人事跡，每每讀完都會給人一種要想出類拔萃就得付出別人幾倍的努力，而那些有所作為的人都有著超越常人意志力的感覺。這些書在剛讀完時確實能給人以一劑強(qiáng)心針，于是我們開始制定一個“宏偉”的目標(biāo)，想要確確實實作出一些改變。但是時間一長往往發(fā)現(xiàn)自己難以堅持下來，這個時候我們往往會把問題歸咎于自己意志力不夠，不夠勤奮等主觀原因，幾次三番以后，我們發(fā)現(xiàn)自己很難做成一件事，養(yǎng)成一個良好的習(xí)慣。甚至開始陷入自我否定，自責(zé)的漩渦。從此不敢制定什么計劃，或者在潛意識認(rèn)為自己制定了也完不成。
針對上述問題我在《認(rèn)知覺醒》里找到的兩點啟示是：
1、你面臨的問題是整個人類都會面臨的問題。首先我們要建立一個新的認(rèn)知，即人的大腦由本能腦、情緒腦、理智腦組成，而在人類進(jìn)化史中本能腦和情緒腦一直占據(jù)主導(dǎo)，畢竟人類真正解決生存問題到現(xiàn)在這個時間長度在整個人類進(jìn)化長河中不值一提。所以理智腦目前進(jìn)化的程度最弱。這也是我們時常做選擇時不夠理智的原因。避難趨易，降低無謂消耗是自然生存法則。所以不要再歸咎于自己意志力不夠或者不夠勤奮，你面臨的問題是整個人類都會面臨的問題。
2、在“舒適區(qū)邊緣”提升自己。舒適區(qū)邊緣就是做一件事的難易程度剛好在超過我們感覺到舒適一點點的狀態(tài)。這個難易程度下，我們的本能腦和情緒腦才不會那么“排斥”，而當(dāng)我們完成時情緒腦也會獲得一些正向反饋，慢慢的形成一種良性循環(huán)，當(dāng)我們做一件事是由情緒腦驅(qū)動時，我們會感覺到輕松并且快樂，也更容易堅持下來。如果一開始無法找到自己的舒適區(qū)邊緣，這里有一個方法可以借鑒，設(shè)定一個超低的下限，而不設(shè)上限。切忌好高騖遠(yuǎn)讓自己一下跳進(jìn)困難區(qū)。在痛苦折磨里最后放棄，又進(jìn)入一個惡性循環(huán)。
另外我覺得書中提到的關(guān)于如何提高自己的專注力、學(xué)習(xí)力、行動力、情緒力上也給我很大啟發(fā)。說幾個感觸最深的點：
1、做什么就在想什么。這看上去像是一句廢話。但我們可以回想幾個這樣的場景，一邊跑步一邊想著待會吃什么，而一邊吃飯一邊又在刷劇等等諸如此類的行為，我們看似具備了一種更強(qiáng)的能力可以雙管齊下更高效的做一些事，然而慢慢的我們卻開始丟失自己的專注力。所以吃飯時就全身心體會吃飯這個行為，跑步時就去感受自己的呼吸，感受迎面吹來的微風(fēng)�；钤诋�(dāng)下活在生命的`每一秒。這將大大提升我們的專注力。
2、不要陷入量化式滿足的誤區(qū)。如今社會競爭越來越激烈，人們都想著各種方式來提升自己，今日閱讀一小時，今日背了五十個單詞，今日跑步五公里……我們可能會時常滿足于自己給自己設(shè)定的種種“打卡”行為里不能自拔，不可以說這種方式不好，只是當(dāng)我們設(shè)定了這些量化的指標(biāo)時，我們的關(guān)注點會不自覺的由原本這項活動而轉(zhuǎn)移到那個量化的指標(biāo)上。無形中相當(dāng)于我們放棄了發(fā)掘這項活動原有的樂趣。甚至當(dāng)我們有幾次完不成“打卡”時還會陷入自責(zé)之中。
3、用積極反饋來應(yīng)對焦慮。競爭激烈的環(huán)境下各個年齡段的人都會有自己的焦慮。面對焦慮我們不要讓它一直埋在自己潛意識里，而要360度刨根問底式的去尋找焦慮的點，以及可以影響焦慮的因素，當(dāng)我們一點點解決掉這些因素時，我們也會一點點收獲正向反饋，當(dāng)這些正向反饋足夠多時，我們會突然發(fā)現(xiàn)自己早已不再焦慮了。
4、“從現(xiàn)在開始”。當(dāng)我們想要發(fā)生改變，想要有所行動時，不妨用這句話提醒自己，不要糾結(jié)什么現(xiàn)在開始是不是太晚了之類的，因為現(xiàn)在不開始，你會把現(xiàn)在開始也錯過，可能十年二十年之后你還是老樣子。任何我們學(xué)到的動西如果沒有行動上的改變都等于零，讀了一波雞湯感觸滿滿，發(fā)個朋友圈配上自己見解。好像自己收獲了很多，然而時間一天天過去，突然發(fā)現(xiàn)自己生活還是沒有任何轉(zhuǎn)變。于是開始感慨，“讀了很多道理，依然過不好這一生”。所以任何改變最后都要落實到行動！
“輸出”是提高學(xué)習(xí)力的一個好方法，它標(biāo)識著你正在把這一塊東西內(nèi)化成自己的東西，這也是我寫這篇文章的一個目的，我覺得《認(rèn)知覺醒》這本書很適合那些想要改變卻總是堅持不下來或者找不到好方法的人。另外書中還提到關(guān)于反思和冥想的一些話題，推薦感興趣的朋友閱讀一下。
《覺醒》讀后感6
翻開書，便是前言：當(dāng)小鮮肉、流量明星、雞湯文和小清新大行其道，當(dāng)堅硬強(qiáng)悍磊落雄豪變成小眾……編者的這段話吸引了我，在這個無腦娛樂的時代里，有多少人尚存理智；在這個對著明星大呼小叫的時代里，又有多少人展望人類的未來？于是，在沒有星光的夜晚，我翻開了這本書。
《AI覺醒》這本書，是科幻名家的短篇小說集，本來只是被前言吸引，翻翻就睡覺的我，竟然驚奇地發(fā)現(xiàn)第一篇是大劉的文章，抱著那一絲期待，我讀了下去。在這篇文章中，大劉的文字似乎輕快了許多，甚至還開始玩起了梗：“三千體”“九萬州”，當(dāng)我讀到這時，嘴角不禁浮出一絲微笑，很快讀完了這篇短篇小說。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來世界，大劉和大角，用短短的病毒毀滅了一個城市。在科幻中仍有許多與現(xiàn)實有聯(lián)系的地方，讓人對未來世界有了沉重的憂患感，這或許就是硬科幻恐怖卻又迷人之處吧。每次讀完這種短篇卻意味深長的小說，我總會抬頭看看天空，那黑色似乎又被濃濃地涂上了墨，是令人難以呼吸的壓迫感和神秘感，放開思想，也許幾十年后，人類世界真會變成那種樣子吧，到時候應(yīng)該怎么辦……
思考了許久，我不得不承認(rèn)，以我現(xiàn)在的腦子還無法想明白，也許這些文章被寫出來，也正是為了給沒能力解決的人思考的.題材，對有能力的人加以提醒吧。低下頭，又沉入科幻的海洋。
時間一點一點地流動著，如蒼茫墨色中淡灰的云朵，悠悠地閑逛，無所謂現(xiàn)在，也看不見未來。我游離于一個個不同的未來之中，有些已然破滅，有些一派生機(jī)，還有些藏匿于重重疑云中。不管是哪種結(jié)局，抬起頭，凝視著黑夜的眼睛，再想想前言里編者說的話，流量明星嬌柔作態(tài)和一群瘋狂的粉絲大呼小叫，心中是百般的無奈。
我相信我已經(jīng)明白了編者、作者們的意思，在這個浮躁的社會中，讓那些瘋狂的人冷靜下來，冷靜的人目光更長遠(yuǎn)，不要深陷在紙醉金迷的社會中，而是去看，去想人類，甚至于整個宇宙的未來。
漸漸地，蟬的鳴叫弱了下去，一切都在黑暗中停泊。躺在床上，天地寂靜，似乎能聽見宇宙那無處不在的呼吸聲，又似乎看見了，他臉上的微笑。
《覺醒》讀后感7
20xx年朗讀的第一本好書，警醒我思維模式的轉(zhuǎn)變有多重要。
從自我到利他，從評判到共情，從感受到情緒，從規(guī)矩到放手～～，培養(yǎng)孩子的過程中，以家長望子成龍的愿望，還是以孩子的成長規(guī)律，情感需要為出發(fā)點？把孩子當(dāng)做獨立的人，尊重孩子，是本書討論的重點。
給孩子報特長班，是出于挖掘發(fā)揮孩子的天賦，還是出于擔(dān)心孩子落在別人后面？孩子拖拉，不講衛(wèi)生，叛逆等行為，讓家長暴跳如雷，焦慮不安，是孩子的問題還是家長的問題？育兒焦點是矯正孩子行為，指揮孩子還是站在后面支持發(fā)展孩子的體魄，情感和心智？希望孩子成為成功人士，出類拔萃成為人上人還是希望孩子做真實的自己，發(fā)揮自己的天賦，做自己的喜歡的事？～～
我看到這些問題，反觀自己教育孩子成長的過程，羞愧不已，我是不覺醒的家長，盲目沖動型家長。孩子上小學(xué)時學(xué)習(xí)葫蘆絲，圍棋等，從來沒考慮是不是孩子喜歡的，是我覺得該學(xué)，有業(yè)余愛好，孩子會自信，會交到朋友等，全是功利心。孩子上中學(xué)時，每當(dāng)學(xué)習(xí)成績和情緒有波動，我就焦慮，到處想辦法找老師輔導(dǎo)，卻沒有從自身找原因。就擔(dān)心的要命，擔(dān)心上不了好大學(xué)，將來沒有好工作等等，孩子還沒怎么著呢，家長先焦慮得不行，把不良情緒傳遞給孩子。在孩子最需要理解幫助支持的時候，我卻站到對立面，責(zé)備孩子，本來小問題變成大問題。
覺醒是思維模式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)孩子叛逆，拖拉時，成績下降，批評指責(zé)抱怨只會越來越糟糕，需要家長反思怎么改善自己的行為，滿足孩子沒有被滿足的情感需求。孩子的成績只是五個手指頭中的小拇指，家長敢于打破常規(guī)，從眼睛盯著成績到關(guān)注孩子能否勇敢表達(dá)自己，是否有獨立精神等，不給孩子貼好或者壞的標(biāo)簽。
與孩子相處的每一刻都是新的，與書本上學(xué)的，提前設(shè)想的總會不一樣，總會令人手足無措，甚至氣餒。面對孩子的無理要求，后悔自己的壞脾氣，又后悔自己的妥協(xié)等等。下定決心，下一次遇到類似事情一定怎樣怎樣，事實上還會犯同樣錯誤。到底為什么呢？不是孩子的問題，是和家長自己的`成長經(jīng)歷有關(guān)，缺愛，害怕沖突，對平凡和短缺的恐懼，很難說"不"，求認(rèn)可，怕別人不高興，怕得罪人的特質(zhì)，在面對孩子時不自覺就出現(xiàn)了。容易妥協(xié)，很難給孩子立規(guī)矩，結(jié)果是自己后悔，還給孩子造成傷害，無是非觀念，浮夸做作。孩子需要的是頭腦清醒，溫柔親切，果斷堅定的媽媽。不是一個言行不一，一會暴躁，一會無原則妥協(xié)的媽媽。恐懼讓媽媽變得"自我"，從而做出傷害孩子的種種行為。
怎樣減輕恐懼？同樣的覺醒適用于成人之間，首先放下那么多"應(yīng)該怎樣，否則怎樣"，放下那么多恐懼和期望，讓對方放松做真實的自己，關(guān)系會更長久和緊密。其次，需要區(qū)分感受和情緒（之前一直覺得感受和情緒是一回事），擔(dān)心，恐懼，焦慮，糾結(jié)，沮喪，難受，別扭等感受出現(xiàn)時，如果沒有安撫，隨之而來的情緒，如憤怒，指責(zé)，抱怨，批評，發(fā)狂等馬上就會噴薄而出，發(fā)泄給孩子，事情變得更糟糕。如果能夠覺察到感受，并多問幾個為什么，給自己5分鐘的時間冷靜下來，自然會想到此時孩子需要的是什么，怎樣才能支持幫助到孩子，合作而不是對立的關(guān)系就形成了。
謝謝武老師精心挑選的書，引人反思，覺醒，從以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐院⒆拥某砷L需求為中心，有理論闡述有實踐方法，難得的一本好書。
《覺醒》讀后感8
《覺醒年代》從年初開播以來，一直都沒有停止熱議。我也想好好欣賞該劇，苦于時間有限，事情繁多，無機(jī)會看。趁最近閑暇之余，靜心品味該劇。
該劇從配景，到人物性格刻畫，再到故事情節(jié)的把控，都進(jìn)行了精細(xì)地處理。我對新文化運動和五四運動有一些了解，但不深入，該劇填補(bǔ)了我的歷史漏洞。也把我掌握的近代史和研究生時期閱讀的有關(guān)工人運動的`歷史整合起來。但對我觸動最大的是人物性格的刻畫。毛澤東的出場是雨里奔跑，預(yù)示著他將會帶領(lǐng)中國人民披荊斬棘，走向美好的未來。魯迅的出場是鬧市中人們爭先恐后地去接人血，代表著魯迅會喚醒麻木的人民群眾。陳獨秀面對警察不畏懼，送別兒子不流淚，卻因為看到河邊駐扎的貧困百姓而痛苦不已，并立誓要解救他們于苦海。陳喬年和陳延年犧牲時，是面帶笑容，表明他們相信革命必將勝利。這一個個場景無不在展示著時代責(zé)任以及革命精神。
很贊同某些評論寫到：我們用已知的結(jié)果來回顧當(dāng)時的事件，只是覺得他們精神可佳�？墒钱�(dāng)時的他們，并不知道什么時候能建設(shè)美好社會，亦或是這條道路是否正確，但是他們?nèi)匀涣x無反顧地去探索，去奮斗甚至去犧牲。他們只是不斷地去承擔(dān)他們那個時代該承擔(dān)的責(zé)任，至于以后，他們相信會有后來者繼續(xù)努力探索。
作為一名思想政治教師，也不斷地思考應(yīng)該著重教授學(xué)生什么？這部電視劇給我的啟發(fā)是，應(yīng)該要把承擔(dān)時代責(zé)任作為自己課堂的靈魂。
《覺醒》讀后感9
魯迅先生說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不就都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你到以為對得起他們么？”
當(dāng)時的中國，是這間無法破毀的鐵屋子，四萬萬中國人還沉睡在封建統(tǒng)治的夢中，只有那些覺醒的獨自背負(fù)著所有希望和絕望的人們在絕境中掙扎。他們不知道何時能見到光明，甚至不知道是否會有光明，但是他們依然堅持著，毅然奔赴沒有硝煙的戰(zhàn)場，在各自的領(lǐng)域不斷戰(zhàn)斗：蔡元培校長，重振北大，兼容并包；魯迅先生，以筆為槍，以字為彈，扛起新文化運動的'大旗；仲甫先生、守常先生，發(fā)起五四運動，抵制政府在巴黎和會的妥協(xié)簽字的決定.....那個年代，有太多的傷痛，那個年代，有太多的感動！
《覺醒年代》讓我真切的感受到：歷史，不應(yīng)該是枯燥的背誦年份、事件，而應(yīng)該是一種體會、一種感悟、一種反思，歷史書上短短的一句話，可能就是他們?yōu)橹畩^斗的一生。只有深入了解歷史，才能真正體會“為何我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的深情；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的期冀；“雖九死其猶未悔”的決心。
身處盛世，我們更加應(yīng)該銘記那段真實的、殘酷的、屬于我們的歷史。
《覺醒》讀后感10
因頸椎不好，已經(jīng)很久沒看電視劇了。但最近在央視等多個電視臺播出的電視連續(xù)劇《覺醒時代》，把我又重新拉回到電視機(jī)前。該劇展現(xiàn)了從新青年、新文化運動、五四運動，到中國共產(chǎn)黨成立這段波瀾壯闊的歷史，歷史名人、偉人追求真理的坎坷經(jīng)歷和艱難探索，最終將馬克思主義與中國工人運動成功的結(jié)合。
在中華民族內(nèi)憂外患社會背景下，中國一代又一代的有志之士，擁有先進(jìn)思想的`新青年們?yōu)榱司葒让�，義無反顧的付出了自己的年輕的生命，開天辟地建立了中國共產(chǎn)黨，改變了世界格局，才使我們有擁有了富強(qiáng)民主，人民幸福的今天，我們要永遠(yuǎn)懷念革命先烈的豐功偉績！
《覺醒》讀后感11
近日讀了臺灣作家傅佩榮先生的《自我的覺醒》一書，感覺受益頗多。為何叫覺醒呢，因為人來到世間步入紛繁的社會之后，如何能夠適應(yīng)并有所作為，必然要先從認(rèn)識自我做起。全書六章分別從自我認(rèn)識到自我定位，再到了解快樂和痛苦、死亡和解脫，到面對逆境和開發(fā)潛能、最后談到了超越，心靈層面的解惑。全書比較系統(tǒng)地回答了覺醒的發(fā)源以及需要自我修煉的未來。
傅先生在臺灣輔仁大學(xué)念的大學(xué)，再到了臺灣大學(xué)讀研究院，后來又去了美國讀博士。整個人生所受的教育非常地完美、見識也可謂是學(xué)貫中西，反映在書上就是《自我的覺醒》延續(xù)了《從自我出發(fā)》的一些理念，列舉了諸如作家王國維、羅素、書籍《世說新語》、《論語》的一些觀點，并加以引申，讀來讓人印象非常清晰。
在書中第七頁談到的活在這個時代，對啊，誰能超脫這個時代呢，談到環(huán)境，傅先生說要善于利用我們所處的空間環(huán)境。這就是積極處世的人生哲學(xué)，比如之前我們安泰管理學(xué)院請來了哈佛大學(xué)的教授邁克爾-桑德爾教授為學(xué)生做講座，里面有位同學(xué)也說到，無論你身處在什么大學(xué)，你都可以充分利用時代和環(huán)境所賦予的資源，比如互聯(lián)網(wǎng)上一些教學(xué)資源，你甚至可以去網(wǎng)絡(luò)聽到哈佛大學(xué)的教授的公開課呢�；蛟S這就是傅老師所說的善于利用你的環(huán)境的道理吧。
在談到幸福人生的命題時，書中第158頁提到了古希臘作家快樂主義的觀點，傅老師認(rèn)為快樂和幸福應(yīng)該注意幾點，諸如“溫和地節(jié)制欲望”、中庸之道等，所謂克己復(fù)禮，人只有懂得溫和地節(jié)制，才不會有后遺癥，這個可以在我們?nèi)粘Ｉ钪畜w現(xiàn)出來，比如有時候我們應(yīng)酬喝酒，喝的.時候很開心，但是一喝多人就馬虎了，有一次呢還去騎車，結(jié)果路上就摔馬路當(dāng)中草坪了，可見后遺癥是有了，也給我一次吃教訓(xùn)和長經(jīng)驗的機(jī)會;再者談到中庸，交友，這個話題是非常古老而又常新的。傅先生主張孔子的那句話，換成白話就是有些事有些人不是不能做，不是不敢做，而是不屑做，這就是說到如何看一個人是否有腔調(diào)的意思，上海話說的也是有道理的。有些人是不會去做一些出格的事情的。上回我去南京路買湯婆子，因為天氣冷，加上數(shù)量有限，張小泉總店限購，因此需要一早去排隊，我身后一些中老年上海人，他們在寒風(fēng)中和我一樣排隊，沒有人插隊，都很守規(guī)矩。你想想，換做一些沒素養(yǎng)的人一定會插隊的。但是這次印象我很深刻，也許這就是一種中庸之道。你要想得到一些東西，你就好好早起去排隊，自然而然大家都默守這一規(guī)矩，這是一種可愛的市民精神。
《自我的覺醒》給我印象很深的那兩句話，書里第一百九十頁談到的“結(jié)局好，一切就好”和“Now or never.”，傅先生列舉的德國的這里也是很符合中國的思維邏輯的。就是你再努力再用功，但是你高考發(fā)揮不好呢，你的結(jié)局就不好，這是很多中國老三屆們的命運的一個縮影，有些人因為那時候進(jìn)入了大學(xué)，最后很多路都走的很順利。“Now ornever.”則說起一個習(xí)慣問題，要么做，要么就放棄，符合那句“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的哲學(xué)命題�？磥砦幕怯邢嗤ㄖ幍�。
總之，《自我的覺醒》和《從自我出發(fā)》這些書一起，詮釋給我們年青人一種自我修煉的一種處世進(jìn)取的態(tài)度，也是值得我們時刻牢記的。
《覺醒》讀后感12
讀了美國作家沙法麗·薩巴瑞的《父母的覺醒》一書，感觸頗深。作為父母，我們應(yīng)該如何讀懂自己，讀懂孩子，在養(yǎng)育孩子的神圣旅程中，穿越情感與精神的復(fù)雜地貌，如何覺醒，其深刻的教養(yǎng)之道，不僅將孩子身體，思維，心靈的培養(yǎng)融為一體，也讓為人父母者得到充分的成長和享受。
世上沒有絕對理想的父母，也沒有絕對完美的兒女，孩子的問題，往往是父母自身的折射。我們要知道，我們所養(yǎng)育的是一副個性獨立的精神，即使我們有最善意的動機(jī)，但還是會落入俗套，將自己的計劃強(qiáng)加到孩子身上。要想發(fā)現(xiàn)孩子的'本真，首先要尋找真實的自己，不要居高臨下地掌控孩子的一切，我們可以在家里與孩子建立一種親密感，先和孩子做朋友，我們不僅需要給孩子提供基本的居住，飲食，教育，還應(yīng)該培養(yǎng)他們規(guī)則意識和現(xiàn)實生活的種種技能。
父母的轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)人生覺醒的關(guān)鍵一步，覺醒的教養(yǎng)方法要求我們父母從根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要求我們考慮系列課題，諸如：
我是否作好了準(zhǔn)備，愿意在與兒女的互動中走向更高級的精神覺醒？
我怎樣才能認(rèn)清孩子的真正需求，有的放矢地教養(yǎng)他們，做一個稱職的家長？
我是否清楚地認(rèn)識到教養(yǎng)工作的方方面面？
作為父母親有了這個思想意識后，就應(yīng)該想想如何學(xué)會覺醒的教養(yǎng)之道。書中提到，身為父母，我們需要放下為人父母的架子，放棄“應(yīng)該怎樣”的想法，學(xué)習(xí)接納孩子，擺脫有害的陳規(guī)，在更深的層次上與他們交心。當(dāng)我的女兒進(jìn)入初中校園的第一個月，成績下降超快，適應(yīng)不了每天體育課的長跑跟我訴苦時，我也曾對她大吼大叫：“你為什么考不過別的同學(xué)”？“人家都可以跑完，就你不行”？這時候，她是跟我一樣，對我大吵大鬧，然后就徹底不說話了，明顯的情緒低落，不開心，什么都不同我講。我慢慢意識到，她只是個孩子，我是不是對她的期望太高了？讀了這本書，我知道了，我們應(yīng)該學(xué)會降低自己對孩子的期望值，學(xué)會接納孩子不足的地方，應(yīng)該像朋友一樣地和孩子相處，盡量在孩子面前控制自己消極的情緒，引導(dǎo)孩子心平氣和地對待生活，相信孩子，理解孩子，將其中的好與壞都看成自我提升的機(jī)遇。
家長有了這種意識后，如何應(yīng)對孩子青少年時期的疾風(fēng)驟雨？比如成績下降，身體發(fā)育方面，對異性的好感等等。讀完這本書，我知道了：首先放下那些偉大的期望，營造良好的家庭環(huán)境，對孩子不溺愛也不強(qiáng)迫，平等平靜地與他們交流；生活中多贊美孩子的本真，多鼓勵他們，讓孩子坦率地表達(dá)情感，給孩子創(chuàng)造一個從容發(fā)展的空間；鼓勵孩子直面自己的感受，引導(dǎo)他們駕馭自己的情感；當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子錯了的時候，鼓勵孩子面對自己的錯誤，幫助他們正視自己的不足與局限，勇敢地繼續(xù)前行。
在教養(yǎng)孩子的過程中，我們大多數(shù)時候會表現(xiàn)出控制的欲望，所以同孩子沖突是不可能避免的。當(dāng)沖突發(fā)生時，父母第一步是審視自己的思想，反省是不是自己的控制欲在作怪，學(xué)會控制自己的自負(fù)感，用平和的心態(tài)制止他們不恰當(dāng)?shù)男袨�。沖突教給孩子學(xué)會表達(dá)意愿，學(xué)會接受和包容，父母也會了克制自己的控制欲，父母的覺醒之道在于這種雙向轉(zhuǎn)化。
當(dāng)我們學(xué)會如何覺醒后，應(yīng)該用最有效的方法幫孩子實現(xiàn)紀(jì)律約束，制定規(guī)則。比如重大規(guī)則和靈活性規(guī)則，如果我們希望自己制定的規(guī)則得到遵守，就需要和孩子認(rèn)真地做好交流，以身作則，自己首先做到遵守規(guī)則，同時要做出向孩子學(xué)習(xí)的姿態(tài)。當(dāng)我們和孩子去商討一個解決方案時，要營造一種齊心協(xié)力的氣氛，孩子會由此了解，敞開胸懷，聽取各方意見，力求用創(chuàng)造性的方法來滿足所有人的需求。
只有父母真正覺醒了，才會知道如何與孩子平等愉快地相處，相愛互助，才會和孩子面對生活中的疾風(fēng)驟雨時共同進(jìn)步，共同成長。這就是我讀完《父母的覺醒》一書后的感悟。
《覺醒》讀后感13
黃慧珍在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。這樣做實際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。
康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說近代經(jīng)驗主義（經(jīng)驗論）把物理學(xué)作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學(xué)作為知識的典范，盡管當(dāng)時作為典范被公認(rèn)的人文社會科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會科學(xué)的差別。
馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立，實際上是由勞動和資本的對立造成的。當(dāng)勞動從屬于資本的時候，人文社會科學(xué)必然會被從屬于自然科
學(xué)，而當(dāng)勞動起而反對資本的時候，人文社會科學(xué)也會起而反對自然科學(xué)。當(dāng)勞動與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。
按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因為任何科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。
黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實際上把信仰當(dāng)成了最高的知識類型，而知識當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯誤的。但實證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。相比之下，馬克思劃分生活與意識，認(rèn)為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學(xué)作為意識的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。
黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會稱
作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會”）作為“覺”的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結(jié)論觀點，也有過程論觀點，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會永遠(yuǎn)存在。在必然王國和自由王國的.關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。
馬克思去世以后，馬克思觀點中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識。
《覺醒》讀后感14
百年前，有句吶喊，響徹天地，喚醒了沉睡的中國：“青年要為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生！”每當(dāng)我想起李大釗先生的這句話時，一種責(zé)任感和使命感都會油然而生。
在中國共產(chǎn)黨成立101周年之際，我又帶著無比崇敬和自豪的心情，細(xì)細(xì)品讀了《覺醒年代》這部長篇歷史小說。
這本書主要講述了百年前中國共產(chǎn)黨醞釀成立時，那個覺醒年代的百態(tài)人生。再現(xiàn)了一批名冠中華的文化大師和一群理想飛揚(yáng)的熱血青年。在保守派與革新派的斗爭中，在激蕩的戰(zhàn)火和巴黎協(xié)會的壓迫中，社會主義在烈火中生存，在烈火中鑄造。是李大釗和陳獨秀毅然決然地扛起了“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，他們將共產(chǎn)主義深入貫徹到了青年的思想中。他們在各大街頭，在《新青年》上，以筆桿作槍，瞄準(zhǔn)敵人。他們把中國推到了世界的舞臺上，他們用熱血和青春，為我們鋪出了一條寬闊的'道路。
我的“偶像”是陳獨秀先生，不僅因為他知識淵博，而且他不惜冒著生命危險，鼓勵大家團(tuán)結(jié)起來，努力斗爭。盡管被帶到了監(jiān)獄，但他在監(jiān)獄里浴火重生，猶如鳳凰涅，艱苦的環(huán)境正塑造了一個全新的陳獨秀。陳獨秀先生把監(jiān)獄當(dāng)做研究室，正如他自己所寫的“出了監(jiān)獄就入研究室，出了研究室就入監(jiān)獄�！彼娜氇z如飛蛾撲火，他正用行動拯救這個多災(zāi)多難的中國。1921年，陳獨秀先生和李大釗先生相約建黨，創(chuàng)造了我們偉大的中國共產(chǎn)黨！
作為21世紀(jì)的主人，我們不應(yīng)該忘記前輩們的秉性，要肩負(fù)起國家的使命，我們要真真切切地為歷史所動容，傳承歷史所沉淀的精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量！
有時，我在想：覺醒年代有續(xù)篇嗎？不一會兒，我的心中便有了答案：我們今天的幸福生活，就是覺醒年代的續(xù)篇！100年來的歷史告訴我們，只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國人民脫貧攻堅奔小康；只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國人民打贏疫情防控攻堅戰(zhàn)；只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)偉大的中國夢。中國共產(chǎn)黨的百年歷史值得所有人回顧，值得所有人銘記。
如今，14億中國人民歡歌笑語，強(qiáng)大的中國屹立在世界的東方！這，都是中國共產(chǎn)黨人用100年的智慧和汗水，才鑄就的輝煌！
在我的家鄉(xiāng)——合肥，有這樣三條路：延喬路、集賢路和繁華大道。站在延喬路牌下，我思緒萬千：延喬路短，集賢路長，它們永不相交，但盡頭卻是繁華大道！這短短的路途，經(jīng)歷了一百年的艱苦奮戰(zhàn)，我們一定要時刻銘記這段歷史，讓更多的中國人明白：哪有什么歲月靜好，那是因為有人替我們負(fù)重前行！
作為21世紀(jì)的少先隊員，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，鍛煉體魄，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新與科學(xué)精神，燃起青春之火，照亮前方的光明之路！用行動告訴先輩們：“國泰民安，人民幸福，這盛世如您所愿！也請您相信我們的鏗鏘誓言：‘請黨放心，強(qiáng)國有我！’我們一定會像你們一樣，用青春燃燒熱血，用青春報答祖國！”
《覺醒》讀后感15
后進(jìn)生是教師們共同的心結(jié)，他們成績差，缺乏上進(jìn)心，還調(diào)皮搗蛋、擾亂課堂，每每讓我束手無策，失去了信心。但是今天讀了彭袁媛老師的教學(xué)案例《自我尊嚴(yán)的覺醒》，又讓我恢復(fù)了一點信心。
我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育要抓住時機(jī)。所謂教育時機(jī)，就是教育者要針對學(xué)生的特點，選擇和運用最適合的教育方法和手段，在最有效、最易起作用的時間里進(jìn)行教育；也就是在恰當(dāng)?shù)臅r間、地點，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ń逃m當(dāng)?shù)娜恕２煌挲g階段的`孩子由于理解能力的差異，教育的時機(jī)也有所不同。因此，教育者要準(zhǔn)確地把握受教育者的思想承受能力和心理特點，留意捕捉和有意創(chuàng)造教育的有利時機(jī)。
一個人能否正確地認(rèn)識自己是非常重要的，有了自我意識，便有了自主學(xué)習(xí)的可能，但又是什么激勵著人們?nèi)W(xué)習(xí)并達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)呢？那就是自我尊嚴(yán)。自尊是個性的精神核心，是一個人靈魂中的偉大杠桿；自尊是自立的強(qiáng)大內(nèi)在力量，是構(gòu)成道德的基礎(chǔ)，因此，它也是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。
彭袁媛老師抓住了教育時機(jī)，讓趙飛同學(xué)自我意識覺醒，自尊心受到了空前的挑戰(zhàn)，最終痛改前非，積極進(jìn)取，在班上名列前茅。
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