《文心》讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《文心》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《文心》讀后感1

　　“題目與內(nèi)容”這一篇章講述了樂(lè)華和大文進(jìn)入初中后第一次作文課的故事�！按蠹覒阎�‘試一試’的好奇心，預(yù)備著紙筆，等候王仰之先生出題目”，這讓我想起女兒在每一次作文課前的樣子，既緊張又興奮。

　　讀完這個(gè)故事，心中感觸很深，故事中的王老師是理想中的循循善誘的好老師，面對(duì)學(xué)生們?cè)谧魑恼n時(shí)躍躍欲試的心態(tài)，他卻讓孩子們先放下筆，通過(guò)引導(dǎo)他們思考“怎樣的情形需要作文？”“沒(méi)有需要的時(shí)候教大家作文可笑嗎？”“作文原應(yīng)該是先有內(nèi)容的，作文課先有題目再寫(xiě)內(nèi)容的順序顛倒嗎？”“認(rèn)真作文的態(tài)度只對(duì)作文有益嗎？”讓孩子們更從容、更有信心面對(duì)作文，發(fā)揮作文課最樸實(shí)的價(jià)值。

　　故事里的王老師引導(dǎo)學(xué)生們思考這幾個(gè)問(wèn)題后總結(jié)的.答案，對(duì)今天初中生學(xué)習(xí)作文依然重要。

　　王老師贊同學(xué)生們“寫(xiě)信便是寫(xiě)作文”、“把自己的意見(jiàn)寫(xiě)成文字讓大家知曉作文更加便捷”、“記錄經(jīng)歷的事情”這些對(duì)為什么寫(xiě)作文的理解，但他希望學(xué)生們明白作文更高的價(jià)值：“有時(shí)我們心里歡喜，有時(shí)我們心里愁苦，就想提起筆來(lái)寫(xiě)幾句；寫(xiě)了之后，歡喜好像更歡喜了，愁苦卻似乎減淡了�！彼�讓學(xué)生們銘記：作文不是無(wú)中生有的文字把戲；作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；作文是應(yīng)付實(shí)際需要的一件事情；作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴。

　　作文課并不一定都是有實(shí)際需要的時(shí)候，大多是課程表上的規(guī)定，但它并不可笑，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)平時(shí)嚴(yán)格地練習(xí)，養(yǎng)成認(rèn)真作文的習(xí)慣，有實(shí)際需要作文的時(shí)候才能夠自由應(yīng)付，這就是作文課的意義。

　　既然是應(yīng)付實(shí)際需要的寫(xiě)作，作文時(shí)通常是先有內(nèi)容再有題目，但是作文課的時(shí)候卻是先有題目再寫(xiě)內(nèi)容，順序確實(shí)是顛倒了，但只要練習(xí)的人能夠明白作文不是遇見(jiàn)了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫(xiě)幾句，就算對(duì)付過(guò)去的事情；讀后感·知道題目的大部分作用在于便于稱說(shuō)，需得抓住重點(diǎn)篩選自己的生活經(jīng)驗(yàn)。“不懂這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了�！�

　　王先生要求學(xué)生們作文要認(rèn)著地做，“作成了最好自己仔細(xì)看過(guò)，有一句話一個(gè)字覺(jué)得不妥當(dāng)就得改，改到無(wú)可再改才罷手。這個(gè)習(xí)慣必須養(yǎng)成。做不論什么事情能夠這樣認(rèn)真，成功是很有把握的�！鄙钗蜻@句話中的道理，能夠讀懂：認(rèn)著練習(xí)作文不僅是為了做好文，更是為了做好人！

《文心》讀后感2

　　作者煞費(fèi)苦心以小說(shuō)，對(duì)話，故事的形式將為文的要點(diǎn)等進(jìn)行拆解講述，語(yǔ)言很平實(shí)，滿滿的道理卻不覺(jué)說(shuō)教味重，更易于被不同年齡段的讀者所接受，與我而言，相見(jiàn)恨晚。但從個(gè)人的理解上對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括:

　　范圍上涵蓋了與語(yǔ)文有關(guān)的閱讀，寫(xiě)作，朗讀等各方要點(diǎn)。

　　閱讀上從怎樣選書(shū)，怎樣獲取不同類型文字的意義，怎樣對(duì)文章進(jìn)行鑒賞以有所得等。切忌一味作掉書(shū)袋，不加目的盲目的讀并沒(méi)有任何益處。而正確的讀書(shū)方式應(yīng)該是帶著目的性的進(jìn)行選書(shū)與讀書(shū)，并帶著批判性的思維對(duì)所讀的書(shū)進(jìn)行賞析，從中獲取對(duì)達(dá)成自己目標(biāo)有益或者有意義的東西。

　　而對(duì)于寫(xiě)的部分，貴在堅(jiān)持與用心。寫(xiě)的目的有三種，一應(yīng)用，二習(xí)作，三創(chuàng)作。多數(shù)普通人對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是停留在第一個(gè)層面的，而第二個(gè)層面是向第三個(gè)層面過(guò)度的，即通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)以達(dá)到可創(chuàng)作的，可稱為文人的.層面。

　　之所以說(shuō)貴在堅(jiān)持在于寫(xiě)作水平的提升是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，與一般人而言不斷的練習(xí)寫(xiě)作就是一段痛苦的經(jīng)歷，似乎可以寫(xiě)的東西就可以表達(dá)干凈，而洋洋灑灑的書(shū)寫(xiě)是一番常人難以企及的境地。需要于細(xì)微之處的觀察，結(jié)合起自身的經(jīng)歷，觀念對(duì)文字進(jìn)行編排，以讓這些已被發(fā)明創(chuàng)造了幾千年的文字生出更多，深遠(yuǎn)，更新鮮的意義，實(shí)屬不易。

　　同樣不容易的是在做到能成一家之言前不斷客服內(nèi)心的自我否定，懷疑。這需要篤定的內(nèi)心，或者不少的運(yùn)氣。書(shū)中寫(xiě)到了行文立意的重點(diǎn)，講到了詞匯的運(yùn)用，句式的安排，文章的結(jié)構(gòu)安排，修辭手法的作用等等。單論其中一項(xiàng)都需要深入的研習(xí)方能駕馭。

《文心》讀后感3

　　偶然看到有人推薦《文心》這本書(shū)，于是買來(lái)一觀�！段男摹肥侵�名作家、教育家葉圣陶、夏丏尊所著，成書(shū)于民國(guó)時(shí)期。

　　葉圣陶這位作者我們不陌生，小學(xué)學(xué)過(guò)他的課文《爬山虎的腳》�！罢Z(yǔ)文”這個(gè)詞、這門(mén)課程的概念就是葉老提出來(lái)的，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)教育部副部長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)和總編，是位了不起的教育家。

　　夏丏尊也是同時(shí)期一位知名的文學(xué)家，兩人是兒女親家。這本書(shū)主要是關(guān)于國(guó)文（即現(xiàn)在的'語(yǔ)文）知識(shí)、國(guó)文教育，包括如何讀書(shū)，如何寫(xiě)文章，常見(jiàn)的問(wèn)題、如何解決，一些文學(xué)常識(shí)等等，其中頗多妙解，對(duì)我時(shí)有啟發(fā)。

　　我曾經(jīng)在三所大專院校任教，教授大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)作品導(dǎo)讀、中國(guó)古代文學(xué)等課程，語(yǔ)文教育于我而言不算陌生。

　　不過(guò)在看到這本書(shū)的時(shí)候，我仿佛進(jìn)入了新天地，書(shū)中的教育方法讓我耳目一新，在讀書(shū)的同時(shí)也學(xué)到不少新知識(shí)。如果在當(dāng)時(shí)看到這本書(shū)，想必會(huì)教得更好。

　　這本書(shū)有三十二節(jié)，包括方塊字、題目與內(nèi)容、一封信、小小的書(shū)柜、知與情意、日記、詩(shī)等等。它的體例很特別，采用的是講故事的方式來(lái)傳授語(yǔ)文知識(shí)，里面既有故事情節(jié)，又有人物和對(duì)話。

　　書(shū)中虛構(gòu)了周樂(lè)華、張大文、湯慧修、周錦華、周枚叔、王仰之等幾個(gè)主要人物，通過(guò)他們的對(duì)話，來(lái)表現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中遇到的問(wèn)題并給出解答，情景教學(xué)貫穿全書(shū)。

　　相比一般羅列式的枯燥乏味的教育著作顯得更有趣味，更容易接受，這是這本書(shū)最大的特色。

　　這讓我思考，自己的作品如何以更有趣味、更吸引人的方式傳遞給讀者。

　　寓教于樂(lè)是一種很高超的教學(xué)手段與寫(xiě)作方法，把艱深復(fù)雜的理論知識(shí)變得通俗易懂有趣味是一門(mén)學(xué)問(wèn)，越是老少咸宜、雅俗共賞的事物越是能流傳廣泛，讀后感.成為經(jīng)典。這本書(shū)面向的是青年學(xué)生，兩位作者準(zhǔn)確地抓住了受眾的特點(diǎn)，把枯燥的知識(shí)融進(jìn)有趣的故事，讓讀者邊讀故事邊學(xué)知識(shí)，成為一種享受，可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。

　　書(shū)中涉及修辭、語(yǔ)法、詩(shī)詞、小說(shuō)、日記、書(shū)信、工具書(shū)、文學(xué)史等等各種語(yǔ)文知識(shí)，從書(shū)中內(nèi)容可看出，兩位作者在語(yǔ)文教學(xué)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，擁有扎實(shí)的理論修養(yǎng)，深厚的寫(xiě)作功力。

　　書(shū)中的舉例作品都是作者寫(xiě)成，信手而為卻水平不低，契合行文需要，兼且旁征博引，體現(xiàn)出二人學(xué)識(shí)的淵博，讓人嘆服。

《文心》讀后感4

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化》這門(mén)課使我受益非凡。記憶中最深刻的是講中國(guó)書(shū)法的老師，知識(shí)淵博，舉的例子深刻有趣，上課輕松快樂(lè)，使那些埋頭作業(yè)的同學(xué)都忍不住聽(tīng)課。但在這里我想講一講讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)文化的感想。

　　每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都有著十分特殊的地位；史學(xué)的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的見(jiàn)證的同時(shí)，也是對(duì)后來(lái)這個(gè)民族發(fā)展方向的一個(gè)指引，對(duì)這個(gè)民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中國(guó)是世界文明古國(guó)，正是因?yàn)樗�有悠久的歷史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學(xué)家記錄在史學(xué)著作上保存下來(lái)的。

　　歷史上有很多很出名的名著。例如被魯迅評(píng)價(jià)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的司馬遷的《史記》。從漢代開(kāi)始，《史記》的文學(xué)價(jià)值就被人們進(jìn)行著廣泛的分析與研究，到唐代《史記》的文學(xué)地位被奠定下來(lái)�！妒酚洝芬匀宋餅閿⑹碌暮诵�，是歷史學(xué)創(chuàng)造中的一次全新革命。宋代的.眾多學(xué)者對(duì)于其敘事寫(xiě)人的風(fēng)格充分進(jìn)行了分析。比如：宋代大文學(xué)家蘇洵對(duì)于《史記》敘事寫(xiě)人的評(píng)價(jià)特點(diǎn)是簡(jiǎn)而明、直而寬、隱而章。如：蘇洵評(píng)價(jià)到《史記》在寫(xiě)人敘事中對(duì)于像廉頗、酈食其等人物缺點(diǎn)進(jìn)行指出時(shí)，往往是在其他人物的傳記中進(jìn)行敘述，而在其本人的傳記中則充分的展示出此人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。這種互見(jiàn)性的風(fēng)格使得《史記》的敘事寫(xiě)人更加飽滿�？梢�(jiàn)司馬遷在文學(xué)史上所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)人可比的。這也使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)更加豐富多彩。

《文心》讀后感5

　　為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書(shū)里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫(xiě)作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫(xiě)作之路。寫(xiě)作不需要過(guò)于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫(xiě)得通透深意。

　　《文心》這本書(shū)以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫(xiě)作的討論來(lái)論述作文精進(jìn)的方式，避免了過(guò)往對(duì)于寫(xiě)作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫(xiě)作的喜愛(ài)與思考。本書(shū)里樂(lè)華等對(duì)于寫(xiě)作各抒己見(jiàn)，對(duì)寫(xiě)作中字，詞，寫(xiě)作思路，文章組織，讀書(shū)筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫(xiě)作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒(méi)有站在作者的角度去想象作者的思路。

　　寫(xiě)作便是生活本身，寫(xiě)作的素材來(lái)源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫(xiě)作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思，在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫(xiě)作。

　　本書(shū)作者結(jié)合了寫(xiě)作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩(shī)和工場(chǎng)詩(shī)，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫(xiě)作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫(xiě)作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫(xiě)作前需要考慮的要點(diǎn)。

　　這樣在寫(xiě)作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫(xiě)作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫(xiě)作的意義發(fā)散開(kāi)來(lái)，既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤(pán)散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學(xué)會(huì)從寫(xiě)法去剖析文章。

　　書(shū)中從寫(xiě)法上文章將游記類的文章的寫(xiě)法進(jìn)行歸類，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫(xiě)即風(fēng)景的描寫(xiě)刻畫(huà)。另外，將敘事文和小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來(lái)的意義，敘事只是手段。"小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過(guò)想象，分析，判斷，推理等思維過(guò)程，接近或達(dá)到或超越作者的.境界。

　　每篇文章或每本書(shū)的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來(lái)，在新體詩(shī)和散文解析上，新體詩(shī)在精粹程度和詩(shī)的意境都比散文好，那么新體詩(shī)也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫(xiě)作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫(xiě)作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。

　　對(duì)于文章的鑒賞，文中從”見(jiàn)“、”視“、”觀“三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來(lái)討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫(xiě)作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說(shuō)明我們已經(jīng)基本掌握寫(xiě)作這類文章的要義，在這一類型的寫(xiě)作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練也可以通過(guò)這樣的方式去觀他人作品之長(zhǎng)，對(duì)于他人文章的寫(xiě)作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫(xiě)作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫(xiě)的過(guò)程做得完善，仍需要我們勤思多寫(xiě)，寫(xiě)讀書(shū)筆記也是其中的一種方式。

　　寫(xiě)讀書(shū)筆記是讀書(shū)時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問(wèn)的？如何與頭腦中過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫(xiě)好讀書(shū)筆記是一門(mén)藝術(shù)，也是寫(xiě)作的入門(mén)。

　　另外，寫(xiě)作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫(xiě)作如同說(shuō)話，都是告知事件信息，通過(guò)語(yǔ)言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說(shuō)話時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫(xiě)作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開(kāi)始。

　　吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作，《文心》帶你飛向更高的寫(xiě)作高峰，愿你翻開(kāi)這精彩的書(shū)頁(yè)，然后，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)你的故事，你的故事也一定精彩。

《文心》讀后感6

　　看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長(zhǎng)會(huì)上，語(yǔ)文老師用溫柔的語(yǔ)氣嚴(yán)肅地說(shuō)：盡快適應(yīng)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來(lái)。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來(lái)答案在這兒，成為大人，或是古人！

　　同為十四歲的樂(lè)華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的文字。我立即沖著在書(shū)房做作業(yè)的女兒?jiǎn)柫艘痪洌骸澳銈冞@學(xué)期語(yǔ)文書(shū)上有沒(méi)有魯迅的《秋夜》？”十二歲的.女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過(guò)這篇文章。女兒在書(shū)房里大聲回復(fù)我：語(yǔ)文書(shū)上沒(méi)有“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒(méi)有這篇文章。言語(yǔ)間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒(méi)有！

　　學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說(shuō)：“媽媽，我運(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說(shuō)新語(yǔ)》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長(zhǎng)們都知道，要學(xué)好語(yǔ)文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫(xiě)作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對(duì)從容應(yīng)對(duì)考試題目，就得對(duì)優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。

　　文中的樂(lè)華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的地方。于是他們相互提問(wèn)，“‘墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，一株也是棗樹(shù)’，你懂得嗎？為什么要這么說(shuō)？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來(lái)。不懂的問(wèn)題堆積越來(lái)越多，但又不會(huì)像數(shù)學(xué)題那樣對(duì)錯(cuò)分明地展示出來(lái)讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說(shuō)“最難好學(xué)的是語(yǔ)文”了。所以語(yǔ)文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

　　“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)的，連結(jié)起來(lái)竟會(huì)看不明白”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書(shū)中借枚叔的口告訴我們，初中開(kāi)始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫(xiě)作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會(huì)有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來(lái)，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來(lái)！就像枚叔鼓勵(lì)樂(lè)華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書(shū)五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！

　　要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對(duì)比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。

　　枚叔最后說(shuō)了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線的程度，將來(lái)才不至于落伍”！

《文心》讀后感7

　　在寒假里，我讀了一本名為《文心》的書(shū)，一開(kāi)始這本書(shū)是我的姐姐贈(zèng)予我的，剛拿到時(shí)是抱有一個(gè)疑問(wèn)的狀態(tài)看的，疑問(wèn)是為何這書(shū)的名字叫文心？莫不是這文的內(nèi)心？文的真正精髓所在？讀了此書(shū)，倒也懂得一二，但這書(shū)是夏丐尊與葉老先生葉圣陶所作的，這本書(shū)也確實(shí)有著這兩人的功底，所以懂與不懂倒也不知了。

　　《文心》是以故事體裁寫(xiě)的專講寫(xiě)和讀的書(shū)，故事的時(shí)間是1931年初秋到1934年夏天，取材于初中學(xué)生的生活。里面有循循善誘又平易近人的國(guó)文教師王仰之先生，有好學(xué)又活潑的學(xué)生樂(lè)華和大文，三個(gè)主角貫穿始末，葉圣陶先生與夏丐尊先生的文筆將這書(shū)中人物所寫(xiě)的惟妙惟肖。本書(shū)有三十二個(gè)小故事，可以說(shuō)是“中學(xué)生的三十二堂國(guó)文課”，三十二節(jié)涵蓋了修辭、語(yǔ)法、詞匯、詩(shī)詞、小說(shuō)、日記、書(shū)信、工具書(shū)、文學(xué)史等諸多與作文相關(guān)的'語(yǔ)文知識(shí)。故事呈現(xiàn)了三年中學(xué)進(jìn)程，也展示了上世紀(jì)30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學(xué)師生閱讀《文心》的收獲，或許不只是“關(guān)于國(guó)文的全部知識(shí)”了。

　　而在書(shū)中也有許多好的句子，其中我最喜歡這一句：作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴。這句話令我受益匪淺，將作文當(dāng)做是生活中的一部分，是非常重要的，而不是當(dāng)做是為了生活而存在的點(diǎn)綴。

　　閱讀和寫(xiě)作，都是樂(lè)趣，如果當(dāng)成任務(wù)，就沒(méi)有樂(lè)趣可言。沒(méi)有意義。而這本書(shū)的好處就是教導(dǎo)我們?nèi)绾稳��?xiě)作和研究語(yǔ)文，學(xué)習(xí)漢字，而不是為了語(yǔ)文課而學(xué)語(yǔ)文。中國(guó)文化博大精深，自然中國(guó)的文學(xué)、文字都是有無(wú)數(shù)意義的，而這些東西需要有人去尋找研究。

《文心》讀后感8

　　洗漱完畢安靜地讀一會(huì)書(shū)，不知不覺(jué)竟陶醉其中�！段男摹窞橄膩D尊和葉圣陶所做，一本講述國(guó)文寫(xiě)作的書(shū)，原以為又是空洞無(wú)用理論，越看越發(fā)覺(jué)它的趣味了。

　　印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗�設(shè)定了各種條條框框。但在這本書(shū)中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說(shuō)“作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目，同吃飯，說(shuō)話一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無(wú)中生有的文字把戲�！�

　　從前上學(xué)的時(shí)候，每次寫(xiě)作文都是一個(gè)令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無(wú)中生有的文字表述。我們通常把它當(dāng)成一個(gè)定期任務(wù)，不得已而為之，也許是年齡小，觀察不仔細(xì)，也許是閱歷太少，不理解生活中的.諸多事情�？傊畬�(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，很難就對(duì)了。

　　如今才明白，作文不過(guò)是將看到的事情，心里的感受表達(dá)出來(lái)罷了。這樣一想似乎寫(xiě)作是一件很簡(jiǎn)單的事情啦，哈哈。

　　最后一點(diǎn)感觸是，終于理解了老師曾說(shuō)的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話的意思。詞語(yǔ)，句子包裝的無(wú)論多華麗，都是空洞無(wú)用的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)沒(méi)什么感染力。只有將真實(shí)的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫(xiě)出來(lái)，才有真實(shí)的感受。

《文心》讀后感9

　　剛拿到這本書(shū)時(shí)，有點(diǎn)驚訝于它的行文結(jié)構(gòu)竟然是小說(shuō)形式的，通過(guò)一個(gè)個(gè)小場(chǎng)景中人物的思考或者對(duì)話，向讀者闡發(fā)一條條關(guān)于寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)。如此讀下來(lái)，二老的筆風(fēng)給我的感受是既細(xì)膩又莊重。

　　細(xì)膩在于，每一章中描寫(xiě)人物心理活動(dòng)時(shí)注重其思考和成長(zhǎng)的過(guò)程，而不只是為了說(shuō)教去直白灌輸；莊重在于，對(duì)于寫(xiě)作涉及的每一個(gè)要素主題都有著詳盡的'闡述和清晰的舉例，每一處都透露著老一輩教育家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)姿態(tài)。

　　我本來(lái)以為這本書(shū)會(huì)講很多寫(xiě)作的奇技淫巧，但是讀完后才發(fā)現(xiàn)，二老其實(shí)通篇一直在表達(dá)這樣的態(tài)度：寫(xiě)作一定要有自己的情感注入，文字只是表達(dá)工具，切忌華而不實(shí)，雕琢表面形式。這也給自己敲了一個(gè)警鐘。

　　寫(xiě)作很普通，沒(méi)有什么高大上的，同吃飯、睡覺(jué)一樣，都只是生活中的一個(gè)項(xiàng)目，也可以說(shuō)就是生活本身；但同時(shí)寫(xiě)作也很重要，同吃飯、睡覺(jué)一樣，離開(kāi)了就會(huì)覺(jué)得渾身難受，似乎缺少了某種類似靈魂一樣重要的東西。所以說(shuō)，藝術(shù)是源于生活的。

　　那么作文情感如何獲得與豐富？只能靠多讀書(shū)多體驗(yàn)多思考。你所讀過(guò)的書(shū)就是在收集燃料，你當(dāng)下的體驗(yàn)就是在制造氧氣，你腦海中的思辨就是在摩擦火花，這一刻就能夠燃起熊熊大火，也許一部名垂青史的作品就此誕生！讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味，這一切都是屬于你的。忠于自己，而不要囿于模板范式，失去了原則的作文必然食之無(wú)味。所以說(shuō)，藝術(shù)更是高于生活的。

　　當(dāng)然了，寫(xiě)作的基本功也是極其重要的，是需要持續(xù)練習(xí)的。樂(lè)華的父親給出了一個(gè)很好的訓(xùn)練方法，那就是將自己隨時(shí)的想法用小品文的形式記錄下來(lái)，加以整理以供日后查閱與參考，這就是鮮活的作文素材。文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好。這個(gè)恰好的背后，別人看不到的卻是日日夜夜的積累。

　　再重申一遍，不要忘記了，寫(xiě)作就是生活，而不是生活的點(diǎn)綴，其它任何學(xué)科也是這樣的。所有學(xué)科的學(xué)習(xí)都是為了整個(gè)生活的改進(jìn)，你要做的，是將所有學(xué)科與你的生活融為一體，你覺(jué)得呢？

《文心》讀后感10

　　兩位老先生雖然沒(méi)有教過(guò)我，但是我感激他們留下這么好的作品，指導(dǎo)著幾十年后像我這樣的后生的生活。欣慰的是，這部作品將來(lái)還有可能指導(dǎo)更多后代的人走過(guò)迷茫。有時(shí)候我們的天空被烏云遮住了，這些經(jīng)典的`作品就是黑暗中的微微亮光，使我們總不至于徹底失望。

　　另外，關(guān)于這部作品，朱自清先生還寫(xiě)了篇序。從這篇序文中，我明白了自己的當(dāng)前狀態(tài)。

　　這種狀態(tài)叫茍且。

　　朱自清先生說(shuō)：總想創(chuàng)作，最容易浮夸、失望；沒(méi)有忍耐而求近功，實(shí)在是茍且的心理。

　　我想做的事情很多，今天我告訴自己，一件件去做，一件做成了再去做另一件。去真正經(jīng)歷一下做成一件事要經(jīng)歷的時(shí)間和步驟，去鍛煉一下耐性。

《文心》讀后感11

　　葉圣陶和夏改尊合著的《文心》一書(shū)，我用了兩周左右的時(shí)間看完，頗有感觸。

　　本書(shū)描述了20世紀(jì)30年代中國(guó)學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)中文寫(xiě)作的探索。一幅幅生活、教學(xué)場(chǎng)景，生動(dòng)還原了當(dāng)時(shí)濃厚的教學(xué)氛圍（學(xué)生勤奮寫(xiě)作的態(tài)度令人感動(dòng)），同時(shí)潛移默化地傳達(dá)了作者的寫(xiě)作心得。寫(xiě)啟蒙的好書(shū)。

　　當(dāng)初想看這本書(shū)是因?yàn)榻?jīng)常需要寫(xiě)作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人會(huì)生病，文章也會(huì)生病。人有病必求醫(yī)，物有病自然無(wú)藥可醫(yī)。

　　葉圣濤和夏禹尊先生總結(jié)了判斷一篇文章好壞的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

　　一是語(yǔ)法有沒(méi)有問(wèn)題，二是用詞是否恰當(dāng)，三是思路是否新鮮、正確、豐富。普通人通常犯的問(wèn)題是前兩個(gè)。至于思想的內(nèi)容，就看多看書(shū)體會(huì)了。

　　在我看來(lái)，前兩類錯(cuò)誤與詞的形式有關(guān)，是外在的；第三類錯(cuò)誤與詞所包含的意義有關(guān)，是內(nèi)在的。外在和內(nèi)在是相輔相成的。

　　書(shū)面形式的好壞總是會(huì)影響思想的交流，因?yàn)樗枷氪嬖谟谠~匯、文字、修辭和文本中。如果只注重思想而忽視形式，所表達(dá)的東西必然是膚淺的，恐怕與真正的本義相去甚遠(yuǎn)。

　　記得不久前，我和讀研究生的.室友通了一個(gè)電話。我們討論了費(fèi)孝通的書(shū)《中國(guó)農(nóng)村》。提到了書(shū)上寫(xiě)的“差分序列模式”的概念，可是我還是想不起來(lái)書(shū)上對(duì)這個(gè)概念的解釋。所以我用我自己的話，我的室友似乎明白了。我想，我的話和原話離變形一定很遠(yuǎn)，或許只剩下原話的輪廓，交流的效果大打折扣，甚至可能沒(méi)有什么用處。文本形式的重要性由此可見(jiàn)一斑。

《文心》讀后感12

　　詩(shī)詞背誦打卡基本進(jìn)入正軌，雖然還沒(méi)到習(xí)慣養(yǎng)成的28天，但我相信自己能堅(jiān)持下去�！段男摹纷匀灰彩且�看下去的，越往下面看，越覺(jué)得書(shū)中的內(nèi)容并不能直接地作為語(yǔ)文考試提分的捷徑，但卻讓人發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)該說(shuō)中文學(xué)習(xí)更加準(zhǔn)確一些，有著更多的魅力和可以探索的方法。

　　“書(shū)聲”這一篇章講了孩子們?nèi)タ赐�王老師，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到王老師的讀書(shū)聲，本以為老師在讀什么新的篇目，沒(méi)想到老師讀的是曾經(jīng)在課堂上給自己講過(guò)的課文，孩子們對(duì)老師的做法感到詫異，當(dāng)看到老師在課文上認(rèn)真標(biāo)注的朗讀符號(hào)時(shí)更覺(jué)得不解，因?yàn)椴幻靼滓呀?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的文章還需要這樣認(rèn)真反復(fù)的朗讀嗎？

　　這讓我想起《朗讀者》這檔節(jié)目，我們?yōu)槭裁匆�朗讀，我們從老師的講解中聽(tīng)文字，從書(shū)本上看文字，但是只有自己能夠?qū)⑽淖钟米约旱姆绞嚼首x出來(lái)，才是對(duì)這些文字有了自己的理解，所謂自己的理解，就是當(dāng)文字中作者的感情和我們?cè)谧x文字觸發(fā)的自己的感情融合在一起時(shí)，創(chuàng)造出的個(gè)人情感，通過(guò)誦讀，宣之于口，給聽(tīng)者以觸發(fā)。舉個(gè)例子，媽媽們一定都給孩子講過(guò)故事，通常的情況是，我們把大量的時(shí)間花在買書(shū)選書(shū)上，準(zhǔn)備充足的.故事書(shū)資源，講故事之前用故事的名稱問(wèn)孩子“講皇帝的新衣好嗎”“講海的女兒好嗎”“你是男孩兒，咱們還是別講白雪公主了，換一個(gè)”，然后看看手表，說(shuō)“時(shí)間不早了，我們就講這個(gè)丑小鴨吧，然后早點(diǎn)睡覺(jué)”……

　　今天讀到《文心》的這篇“書(shū)聲”，讓我反思，雖然不是每個(gè)媽媽都是老師，但如果要想高質(zhì)量地給孩子講個(gè)故事，時(shí)間不該只花在選書(shū)和與孩子討論故事的選擇上，更應(yīng)該在講故事前提前去熟悉故事的內(nèi)容，揣摩故事表達(dá)的意思和字里行間流露的情感，在講之前思考讀法。讀后感·我們常說(shuō)“聽(tīng)故事”是孩子早期語(yǔ)文的啟蒙教育，如何才能算得上是啟蒙教育，我想更重要的是“情感觸發(fā)”的啟蒙，只有能被文字打動(dòng)，才能寫(xiě)出打動(dòng)人的文字。

　　好好去看看“書(shū)聲”這一篇章吧！文末提到：“讀法可研究的方面很多，我今天所說(shuō)的不過(guò)大綱中的大綱罷了”，其實(shí)，在這篇小文里所提到的重讀、高低、強(qiáng)弱、緩急已經(jīng)包含了不少的學(xué)問(wèn)。有心學(xué)習(xí)的人，不能只看理論的東西和作者的舉例，更應(yīng)該抽出空來(lái)，自己拿出文章來(lái)實(shí)際操作誦讀一番。記得以前在家里，曾和女兒、先生一起搞過(guò)誦讀會(huì)，可能還應(yīng)該把這個(gè)活動(dòng)堅(jiān)持起來(lái)，文章不宜長(zhǎng)，交流讀書(shū)的心得，看來(lái)不全在對(duì)文字的理解，還在于讀法的表達(dá)。

《文心》讀后感13

　　朱自清先生在本書(shū)的序言中寫(xiě)到：“本書(shū)寫(xiě)了三分之二的時(shí)候，丏尊、圣陶做了兒女親家。他們倆決定將本書(shū)送給孩子們做禮物”。這讓我毫不猶豫買下了這本書(shū)，志同道合的朋友把共同的殷切勉勵(lì)用文字記錄下來(lái)，留給孩子，這不僅是一份禮物，更是一份答案、一份期許。是智慧的父輩對(duì)孩子們即將面對(duì)的未來(lái)的回答，讓我不禁想起古時(shí)候能決勝千里的軍師的'錦囊，讓我充滿了好奇！

　　細(xì)讀序言，知道這錦囊原是可以惠及中學(xué)生家長(zhǎng)的。夏丏尊、葉圣陶兩位先生用自己豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)和多年的優(yōu)秀從教經(jīng)驗(yàn)，用一個(gè)個(gè)故事詮釋和解答國(guó)學(xué)知識(shí)給學(xué)生和家長(zhǎng)帶來(lái)的困惑，尤其深刻而精妙地梳理了初中生應(yīng)該怎么讀？怎么作？對(duì)我來(lái)說(shuō)，正好實(shí)用！《文心》雖初版于1934年，其中的故事以當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況為背景，但兩位先生在書(shū)中討論的語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題今天重看依然具有現(xiàn)實(shí)意義。我初略翻看了一下，第一篇《忽然做了大人和古人了》，通過(guò)玫叔的循循善誘，樂(lè)華和大文慢慢解開(kāi)了心中對(duì)初中國(guó)文學(xué)習(xí)難度大幅提升的困擾，仿佛在迷茫中摸索到了進(jìn)入國(guó)文學(xué)習(xí)世界的入口。

　　對(duì)于我們今天的初中生來(lái)說(shuō)，這不也是首當(dāng)其沖的問(wèn)題嗎？很多孩子因?yàn)楦惺懿坏秸Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義無(wú)法提高學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)檎也坏綄W(xué)習(xí)的竅門(mén)和方法失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

　　一份溫暖的禮物，一個(gè)精彩的錦囊，給了我閱讀的興趣和探索的企圖。不希望對(duì)孩子的指導(dǎo)僅僅停留在“口號(hào)式”的鼓動(dòng)上，希望通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀能讓自己對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本和要義有更深刻的感悟，畢竟，細(xì)細(xì)想來(lái)，也從沒(méi)認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，慚愧！

《文心》讀后感14

　　初讀20世紀(jì)國(guó)學(xué)大師顧隨的著作《中國(guó)古典文心》，就被他的才情和文筆而深深折服。這部著作總是能夠?qū)�學(xué)問(wèn)與人生哲理融為一體，使得讀的人能夠在為人處世和修身養(yǎng)性方面得到很大的啟示。

　　顧隨大師在《中國(guó)古典文心》中對(duì)《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行提煉，認(rèn)為我們?cè)谏�活中要不斷踐行“身體力行，知行合一。”這告誡我們做人的時(shí)候一定要信守承諾，言行合一，絕不可表面說(shuō)一套，背后做一套。曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”，正是提點(diǎn)我們，無(wú)論在工作中還是生活中都要懂得反思自己的不足，積極向上和不斷進(jìn)取。

　　“人處世是隨波逐流，還是逆流而上，還是中流砥柱？作德，心逸日休，作偽，心勞日拙�！焙芏嗳瞬⒉幻靼咨�活和工作的意義，常常覺(jué)得自己在工作中的所見(jiàn)所聞和自己的價(jià)值觀有諸多沖突之處，也就會(huì)在不知不覺(jué)中變得圓滑世故。而顧隨大師在書(shū)中的一席話讓我們重新審視自己終日忙碌的意義。在日益加快的生活節(jié)奏中，通過(guò)閱讀《中國(guó)古典文心》，能夠讓我們的生活節(jié)奏變慢一些，也可以看作迷茫無(wú)助時(shí)的一絲清風(fēng)。

　　“在求經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須要親自參加，而在書(shū)案前寫(xiě)作時(shí)也要及時(shí)撤出來(lái)，所以要隔離。蘭生幽谷，不為莫服而不芳�！边@一席話恰好和當(dāng)下年輕人在基層工作的情況聯(lián)系在一起。很多年輕人在下基層工作之初都有喊苦喊累的情況，因?yàn)楹ε路稿e(cuò)而不斷地逃避挫折。而如果想要獲得進(jìn)步就一定要在實(shí)踐中、在犯錯(cuò)中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，從而獲得成長(zhǎng)。

　　“事之起始也許困難，而必要以毅力和練習(xí)達(dá)到‘可樂(lè)’的地步，說(shuō)到深處是要‘好之’和‘樂(lè)之’”。但凡成功之人，無(wú)論是在工作還是在生活中都有著樂(lè)觀的心態(tài)。那些能夠在工作中做出好成績(jī)的人，正因?yàn)樗麄兡軌蛟谝淮未蔚拇煺酆屠щy中品味到其中的樂(lè)趣。好是一時(shí)的'，樂(lè)是永久的。在生活中，樂(lè)觀的心態(tài)是一個(gè)人能夠“所向披靡，無(wú)往而不利”的利器。

　　歷史的腳步從來(lái)不會(huì)停止，文字以涓涓溪流記錄下過(guò)往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。顧隨大師在《中國(guó)古典文心》中旁征博引，所道出的人生哲理即便時(shí)光變換，卻依然歷久彌新。

《文心》讀后感15

　　開(kāi)篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書(shū)”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書(shū)籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫(kù)”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書(shū)無(wú)用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書(shū)分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂(lè)于接受。該書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說(shuō)文解字》等書(shū)”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引，足見(jiàn)著者學(xué)識(shí)之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見(jiàn)解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問(wèn)人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫(xiě)到：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的，“詩(shī)以言諸侯之志，一國(guó)之志，與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同�！薄百x詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”。雖然說(shuō)“詩(shī)言志”，但詩(shī)人也并非沒(méi)有“緣情”的自覺(jué)。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問(wèn)研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過(guò)問(wèn)漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫(huà)、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書(shū)共選詩(shī)一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開(kāi)宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書(shū)選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　可能是水平的問(wèn)題，縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí)，但在看過(guò)之后還是覺(jué)得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問(wèn)題：首先，什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱。盡管爭(zhēng)議一直存在，但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受國(guó)學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問(wèn)嗎？！抑或是我們會(huì)些琴棋書(shū)畫(huà)就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過(guò)是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過(guò)是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無(wú)旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腵學(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識(shí)是無(wú)法解開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問(wèn)題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無(wú)法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無(wú)限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國(guó)學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無(wú)法接受的是，現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典，講者并沒(méi)有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無(wú)涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們?cè)诼?tīng)專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

　　只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書(shū)中一句話：大家讀大家！

【《文心》讀后感】相關(guān)文章：

立冬推文暖心文案11-08

《文心》讀后感11-21

文心讀后感01-20

立春推文的暖心文案（精選290句）03-12

《愛(ài)的教育》的讀后感文09-02

增廣賢文讀后感11-17

《增廣賢文》讀后感04-29

文言文讀后感03-30

嚴(yán)文井讀后感摘錄12-08