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高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
高一時(shí)，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，開始了解了一些關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)學(xué)知識(shí)，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書主要講了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個(gè)本就存在但鮮為人知的社會(huì)現(xiàn)象。
就以文化角度來(lái)看，書中作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字就認(rèn)為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠(chéng)服。作者說(shuō)到“愚如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的�！币虼耍瑢⒊抢锶撕袜l(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對(duì)比是非常不恰當(dāng)?shù)�。他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對(duì)面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的；時(shí)間上指的是對(duì)對(duì)于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。因而只有當(dāng)中國(guó)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時(shí)，我才真正理解除了人與人的.互相尊重之外，為何我們不應(yīng)該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個(gè)概念，特意提出了西方的團(tuán)體格局來(lái)進(jìn)行比較理解。他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，使我們對(duì)故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是“法治”的社會(huì)。法治也就是說(shuō)依照法律行事，而“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。“從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快了。”但是，在日新月異的大世界，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降�，都受到尊重，在社�?huì)的指引下，過(guò)著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國(guó)，必先了解中國(guó)的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過(guò)去，指引未來(lái)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不像一本學(xué)術(shù)著作，它短小精悍，語(yǔ)言優(yōu)美而富有極高的文學(xué)性，更像是我們愛(ài)讀的雜談?lì)愇恼�，沉迷一個(gè)下午就可讀完。但若要認(rèn)真思考其中的學(xué)術(shù)知識(shí)，或者是模仿寫作，這本書又可以回味無(wú)窮。
首先，本書的開篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！蔽艺J(rèn)為，這句話其實(shí)有兩個(gè)含義：第一，中國(guó)所有的階層是從基層的鄉(xiāng)土社會(huì)分離出去的，不論是資本家、知識(shí)分子還是地主，他們都脫離不了鄉(xiāng)土性帶來(lái)的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認(rèn)，因?yàn)樵谶@些人看來(lái)“鄉(xiāng)土”包含著一種貶義。第二層意思是這種鄉(xiāng)土性的社會(huì)只存在于基層，從農(nóng)村分化出的城市，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對(duì)農(nóng)村生活難以產(chǎn)生認(rèn)同感，甚至以“鄉(xiāng)巴佬”這類稱呼貶低農(nóng)民。但即便城鄉(xiāng)在自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了極大的差異，中國(guó)人根植于土地的本性還是從來(lái)不曾改變。費(fèi)老用“鄉(xiāng)土”一詞來(lái)形容中國(guó)，可以說(shuō)是恰如其分。充滿鄉(xiāng)愁的中國(guó)人哪怕出了國(guó)，那院子里總要留一塊菜地，帶一g家鄉(xiāng)的黃土，從土地生，從土地長(zhǎng)，根與脈都扎在土里。
其次，如何理解費(fèi)老所說(shuō)的'“鄉(xiāng)土中國(guó)”？在我看來(lái)，費(fèi)老所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”并不是“中國(guó)鄉(xiāng)土”，因?yàn)樗⒉恢皇窃诿枥L鄉(xiāng)村的生活，而是以鄉(xiāng)村作為源頭來(lái)探尋整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行架構(gòu)和運(yùn)行法則。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會(huì)的癥結(jié)所在。我們可以認(rèn)為“窮”和“弱”是客觀條件所限制，但費(fèi)老對(duì)“愚”和“私”卻進(jìn)行了質(zhì)問(wèn)與反駁。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)老多次提及“愚”這個(gè)概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學(xué)者對(duì)于“愚”的定義是莊稼人不識(shí)字不認(rèn)字，這是事實(shí)，各路學(xué)者也無(wú)需否認(rèn)文字下鄉(xiāng)的好處與必要性。但這種評(píng)定是學(xué)者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定鄉(xiāng)土�！坝蕖笔且环N智力的標(biāo)準(zhǔn)，是一種對(duì)于學(xué)習(xí)能力的判定，但識(shí)不識(shí)字從來(lái)不應(yīng)該成為一個(gè)人是否愚笨的象征。結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)的情況，費(fèi)老表達(dá)了一種新的觀點(diǎn)，文字是一種現(xiàn)代性的工具，學(xué)者所辨明的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了時(shí)間和空間的限制，而中國(guó)產(chǎn)生文字的原因則是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性的，但中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對(duì)于進(jìn)行文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，他們首先是要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，從而認(rèn)真思考對(duì)于鄉(xiāng)民“愚”的定義是否準(zhǔn)確。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》著實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類似于此書之類的深刻文本。此次讀完本書，我只覺(jué)費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究可謂是深入淺出，小小的一本書卻從頭到尾有著自己的宏觀架構(gòu)，他探討的中國(guó)鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)性，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著改革開放，新農(nóng)村的一步步建設(shè)，我們必然能看到城市和農(nóng)村的不斷發(fā)展。知識(shí)下鄉(xiāng)，扶貧掃盲，鄉(xiāng)村建設(shè)也正隨著前人開拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國(guó)人這種藏在骨子里的鄉(xiāng)土情結(jié)消失殆盡。中國(guó)依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)的人情社會(huì)，正如邊老師所提出的那樣，強(qiáng)關(guān)系還是在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在鄉(xiāng)村。可能很多人都有一個(gè)共同的體會(huì)，越是在小的城鎮(zhèn)、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強(qiáng)調(diào)禮俗社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的約束，村長(zhǎng)、族長(zhǎng)的權(quán)力威信大過(guò)名義上的掌權(quán)人，這依舊是差序格局在其中的體現(xiàn)。在西方現(xiàn)代化觀念的侵襲之下，我們都開始認(rèn)真思考，這種基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式是否需要改變。我認(rèn)為是不需要的，中國(guó)和西方兩種社會(huì)所根植的土壤不同，必然會(huì)長(zhǎng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì)格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們?nèi)绾卧谠卩l(xiāng)土的情況下，取長(zhǎng)補(bǔ)短，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
在現(xiàn)代化并未完全實(shí)現(xiàn)的今天，中國(guó)的發(fā)展能否最終“去鄉(xiāng)土化”？鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
合上鄉(xiāng)土中國(guó)，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費(fèi)老先生以功能性評(píng)判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因?yàn)槭裁�；這樣的作品結(jié)構(gòu)如何引用？
費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)切入對(duì)于鄉(xiāng)土特色的總結(jié)，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費(fèi)孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國(guó)一個(gè)鄉(xiāng)村獨(dú)立的進(jìn)行分析與定性以此對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行定性，忽略了中國(guó)經(jīng)緯度對(duì)于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習(xí)慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時(shí)享用，所以對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土的'性質(zhì)判斷或許不能簡(jiǎn)短的用文字引出，說(shuō)白了就是不能以小見(jiàn)大，應(yīng)該建立大局意識(shí)。
費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)村人難以接受文字是因?yàn)檗r(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因?yàn)槟姆N愚而難以接受呢？智商原因，見(jiàn)識(shí)原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說(shuō)法顯然不對(duì)，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對(duì)于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對(duì)于勞動(dòng)有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因?yàn)樗男再|(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因?yàn)橐赞r(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導(dǎo)致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個(gè)村落，難以接受外界的思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會(huì)去思考文字對(duì)自己或是對(duì)孩子的重要作用，所以他們對(duì)于學(xué)習(xí)文字這項(xiàng)占據(jù)自己種田生活時(shí)間的事有著天生的抗拒，就是因?yàn)樗麄儾痪邆湔軐W(xué)思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進(jìn)來(lái)。
可能費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見(jiàn)大這種手法可以學(xué)習(xí)，以小見(jiàn)大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對(duì)概念或者較大事物的闡述，而是更見(jiàn)委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺(jué)得可以以倒推的方法進(jìn)行分析，作者旨在表達(dá)自己對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對(duì)于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時(shí)，我們可以先確定觀點(diǎn)，即全文以觀點(diǎn)為終點(diǎn)，以事件為起點(diǎn)，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點(diǎn)謹(jǐn)以觀點(diǎn)不同提出，未帶有對(duì)于費(fèi)老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
第一次讀這本書，我覺(jué)得費(fèi)孝通先生很獨(dú)到精明的地方就是把我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)聽過(guò)的東西都寫活了。里面很多都能勾起我的回憶，書中還有城市不曾見(jiàn)過(guò)的奇異的景色和淳樸的民風(fēng)。我能明顯得感受到離開家的游子對(duì)家的眷戀和不舍，渴望歸家的強(qiáng)烈心愿，看是之后我有些疑惑，大城市快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不是比鄉(xiāng)村更能滿足我們的生活需要，不是能更好的實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想嗎？《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書打開了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村悠久歷史的新認(rèn)識(shí)，帶給我的震撼是任何一本政治書和歷史書無(wú)法相媲的。像一本很珍貴的資料，又像是一本別樣的回憶討論錄。
費(fèi)孝通先生在書的開頭就寫到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！鞭r(nóng)村每個(gè)人都是有土氣的。他也正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)�！比珪膬�(nèi)容主圍繞差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等展開討論。我覺(jué)得對(duì)社會(huì)工作者了解參考起到很大作用。
在我看來(lái)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部了解社會(huì)生命的著作。他將村子的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，把整個(gè)村子看成一種生命的運(yùn)作體系。而作為讀者的我們通覽全書，可以深切感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以窺查中國(guó)的基層社會(huì)。雖然距離如今過(guò)去了很多年，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得我們每一個(gè)人借鑒。
本書名中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配社會(huì)生活的各個(gè)方面。存在于我們生活的每一個(gè)地方。并不是詳盡的中國(guó)社會(huì)的素描，而且不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響依然可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我自認(rèn)為的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是一個(gè)樸實(shí)并且最基礎(chǔ)的一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)體系。一個(gè)根本的存在，對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用。概念在這個(gè)意義上只不過(guò)是我們認(rèn)識(shí)事物的工具，每個(gè)人的理解不同，所得出的看法與結(jié)論便都不一樣。
社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，是最基本的存在，中國(guó)現(xiàn)存的與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，就像土地是人們的根，所有都是從此分離不去的。因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展以及未來(lái)的發(fā)展都是十分重要的。
“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，鄉(xiāng)土社會(huì)中一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，這就是我們所說(shuō)的有機(jī)社會(huì)，自發(fā)形成的。是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了衍生之物。維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系這是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻與當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的`社會(huì)顯得格格不入。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居才是正常的，就像很多老人不愿意跟自己的子女去生活，愿意守著自己生活的這片土地，對(duì)土地也有著很強(qiáng)烈的感情。在他們眼中遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。這是我在書中看到的最有感觸的一部分內(nèi)容，在我心中，我的家，我的生活的場(chǎng)所，無(wú)論我在哪里，我的心也是一直屬于那里的。就像坐上一班回家的大巴車，旅途中是最興奮的，因?yàn)槟欠N即將接觸故土的心情，那久違的親人便是鄉(xiāng)土給我們最珍貴的感覺(jué)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
逝者如斯夫而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了�！}記
漫漫五千年，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展曲折，戰(zhàn)火紛飛，時(shí)局巨變，中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而在上個(gè)世紀(jì)三四十年代，費(fèi)孝通先生著手于研究中國(guó)本土的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，并在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中寫下了他的見(jiàn)解。
中國(guó)人自古以來(lái)就與土地有著特殊的情緣，中國(guó)人對(duì)土地是敬畏的，人們都鐘情于土地，而土地也就可以算得上是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的命根。
正如書中所言，在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，大多數(shù)人們都是拖泥帶水下田討生活的。如今城鎮(zhèn)繁華，發(fā)展迅速，生活在城里的人們或許并沒(méi)能發(fā)覺(jué)土地的重要性，然而不論是中國(guó)延續(xù)至今的農(nóng)耕文化，還是現(xiàn)在離鄉(xiāng)帶土的習(xí)俗都與這土地離不開關(guān)系。
或是歷史的原因又或是社會(huì)生存發(fā)展的需要，“以農(nóng)為本”的生活方式已經(jīng)深入中國(guó)人的命脈，一方水土養(yǎng)一方人，是土地養(yǎng)活了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)公去犧牲其他的利益。似乎都是大公無(wú)私的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著公的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的.是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)已逐步脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的人們難以體會(huì)到那個(gè)帶有“土性”的中國(guó)，而正因如此，我們更應(yīng)該注重對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解認(rèn)知和傳承，將鄉(xiāng)土文化融合于現(xiàn)代，不讓它隨著時(shí)間的更迭，時(shí)代的發(fā)展而淡去。
讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》我更加忠于中國(guó)的過(guò)去，我也更加忠于中國(guó)的未來(lái)，在幾十年的過(guò)去，就有人能夠清醒地面對(duì)中國(guó)的過(guò)去，中國(guó)的崛起也必將會(huì)是指日可待。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
故鄉(xiāng)，令人魂?duì)繅?mèng)繞的地方。千百年來(lái)，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)情卻從未改變，無(wú)論你走到哪里，無(wú)論你身在何方，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻，把一方鄉(xiāng)土想望。
余光中先生的《鄉(xiāng)愁》令人回味無(wú)窮，那么費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》淋漓盡致地展示了“鄉(xiāng)土本色”
“我們的本色是鄉(xiāng)土的�！边@是我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最大感觸。
也許你來(lái)自農(nóng)村，從小便和土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；也許你身在城市，但興許你的祖輩也從鄉(xiāng)間走來(lái)。社會(huì)日新月異，無(wú)數(shù)中華兒女走到世界各地，但依然有著對(duì)土地的親近；城市快速發(fā)展，座座摩天大樓使人疏遠(yuǎn)隔離，但鄉(xiāng)土培育出來(lái)的熟人社會(huì)依然存在。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，儒染，浸潤(rùn)，無(wú)處不在！
現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)土，也許離你很近，也許離你很遠(yuǎn)，但作為中國(guó)人，鄉(xiāng)土流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。
費(fèi)先生在全書開篇便對(duì)“土氣”作了不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層—一鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。人生于斯，長(zhǎng)于斯，最后終老于斯。農(nóng)耕文明的需要，使得農(nóng)民需長(zhǎng)久地定居于一地，這種影響輻射到其他階層，于是便有了落葉歸根的執(zhí)念，有了漂泊世子“斷腸人在天涯”的一腔愁思。文中說(shuō)道，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的`”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。老家在鄉(xiāng)下的人們，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。
這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋�。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土社會(huì)之面紗。
它所展示出來(lái)的價(jià)值，不只是如何去看待歷史悠久的過(guò)去，更有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。剖析過(guò)去，我們可以認(rèn)識(shí)到歷史的進(jìn)程，分析過(guò)去，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，解析過(guò)去，我們可以受到歷史的啟迪。
如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以史為鏡，可以知興替。在這時(shí)代的節(jié)點(diǎn)，我們以古覽今，集古人之長(zhǎng)，報(bào)今人之志，在社會(huì)主義建設(shè)上大踏步前進(jìn)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題;《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的'社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
篇本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析�！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通的著作，書中嘗試著解答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題。全書從多個(gè)角度討論了鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋國(guó)家抑或現(xiàn)代社會(huì)存在的諸多不同及其原因，讓我對(duì)鄉(xiāng)村的文化模式有了更深的理解。
梳理全書內(nèi)容，書中解釋了許多關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)常見(jiàn)現(xiàn)象。
鄉(xiāng)土社會(huì)最顯著的特點(diǎn)就是穩(wěn)定。“生與斯，死于斯”，意味著人口的流動(dòng)極少。
由穩(wěn)定性生發(fā)出的第一個(gè)特點(diǎn)就是鄉(xiāng)人之間的熟悉。即“每家的小孩都是村里大人們一同看著長(zhǎng)大的”，熟悉地知根知底。這種熟悉感就帶來(lái)三個(gè)現(xiàn)象。一是為什么很多人說(shuō)到鄉(xiāng)里人就要帶個(gè)“土氣”呢？由于熟悉，鄉(xiāng)里人對(duì)彼此都有中不容置疑地信任。但城市里情況就不同。城里人口密集且流動(dòng)性大，每天接觸的都有形形色色的陌生人，習(xí)慣了不用設(shè)防地交流的鄉(xiāng)里人就容易吃虧。所以用說(shuō)別人“土”來(lái)顯示自己的優(yōu)越感根本是無(wú)稽之談，所謂“土氣”的表現(xiàn)只是不同環(huán)境下行事方式的不同而已。二是，為什么文字在鄉(xiāng)村的推行效果并不立竿見(jiàn)影呢？文字并不是純粹的交流，而是對(duì)事實(shí)的一種記錄，既有空間上的（如信件）也有時(shí)間上的（備忘錄、日記等服務(wù)與記憶）。也就是說(shuō)，交流中文字并不是必須的。當(dāng)人們非常熟悉時(shí)，文字往往可以省略，甚至完全可以用動(dòng)作、面部表情來(lái)代替。而在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅指對(duì)他人的性格，還有“生活軌跡”——每一代人的任務(wù)（甚至一生）都很相近，不需要什么新的東西，也不需要記載什么舊的東西。文字自然就沒(méi)有用武之地了。那文字自然沒(méi)有像城市一樣易于推行，同樣的，這不是輕視鄉(xiāng)村的理由，只是生活方式的不同帶來(lái)的需求的差異。三是，男女有別。這很好理解，在一切幾乎都可以被預(yù)測(cè)的生活軌跡中，只有性別帶來(lái)的鴻溝是無(wú)法被“消除”的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，區(qū)別于浮士德式愛(ài)情的事業(yè)型家庭更需要紀(jì)律帶來(lái)的穩(wěn)定，所以“男女有別”就成了默認(rèn)的行為方式和道德準(zhǔn)則。>
第二個(gè)特點(diǎn)便是經(jīng)驗(yàn)的重要性。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，使前一代的結(jié)論幾乎可以在后一代這里照搬，所以經(jīng)驗(yàn)和歲數(shù)成了公認(rèn)的“權(quán)威”，帶來(lái)了禮治秩序和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)就不那么好用了。社會(huì)變遷速度的加快使社會(huì)生活方式具有一定的不穩(wěn)定性，所以人們依靠的不再是經(jīng)驗(yàn)，而是具有原則性的知識(shí)，更要求理性的思考。書中說(shuō)：“人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類已走出了鄉(xiāng)土型的社會(huì)了。”對(duì)理性、智慧、機(jī)會(huì)的要求和年齡就沒(méi)有太大關(guān)系了，這也是現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的.顯著差異之一。
第三個(gè)特點(diǎn)，也是全書提出最重要的一個(gè)新概念，便是自我性帶來(lái)的差序結(jié)構(gòu)。西洋國(guó)家中，人們是因?yàn)橐瓿赡骋粋�(gè)任務(wù)而組建團(tuán)體。為了達(dá)成目的，對(duì)團(tuán)體中每一個(gè)團(tuán)員都有明晰的要求，即“權(quán)利與義務(wù)明確，人人平等”。而鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們對(duì)合作的要求沒(méi)有那么強(qiáng)烈，常常是先自然而然組成一個(gè)團(tuán)體（如村落），再相互幫襯，所以各自要做的事情不像黑字寫在白紙上那么明確，就有了“人情”一說(shuō)。所以人們處理事情時(shí)有了一種更微妙的關(guān)系，處理方式是與對(duì)象與自我的關(guān)系有關(guān)的，像水波一樣一圈圈推出去，而不是個(gè)個(gè)平等的個(gè)體，這是“差序結(jié)構(gòu)”。
關(guān)于鄉(xiāng)村文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，私以為可以先宣傳科技創(chuàng)新改變的生活一類的理念，具體的比如介紹農(nóng)業(yè)先進(jìn)工具的使用相對(duì)于傳統(tǒng)耕種方式的優(yōu)點(diǎn)，使人們不再依賴于穩(wěn)定的生活方式。思想從“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)”跳出來(lái)后，由于對(duì)新事物的需求越來(lái)越大，或許文中提到的“文字下鄉(xiāng)”效率會(huì)更高吧。對(duì)城鎮(zhèn)化的進(jìn)展應(yīng)該也有所幫助。不過(guò)這只是看后的一點(diǎn)感發(fā)，連最基本的思想雛形都算不上吧。
這本書打開了我的視野，將目光投在祖祖輩輩傳下來(lái)的鄉(xiāng)土社會(huì)上，探討了許多之前那從未想過(guò)的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)就是這樣，我們明明身處其中卻又好似一無(wú)所知。所以說(shuō)閱讀豐富思維角度，增長(zhǎng)知識(shí)。讀了這本書確實(shí)了解了很多之前不知道的東西。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
早些年，第一次讀費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我沒(méi)有耐心細(xì)讀完整本書，只是聽說(shuō)它是本名著、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個(gè)大概。雖是瀏覽，但書里提到的一些情形，對(duì)于生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村的我，熟悉而又印象深刻。比如書里寫到“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字用得很好”，“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的”時(shí)，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時(shí)叫她出來(lái)散散心，她總是推脫說(shuō)“哪里走得開嘛，地里的草長(zhǎng)得快有一人高了還沒(méi)薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書里所說(shuō)的“像是半身插入了土里”，流動(dòng)不得。
初讀這本書，我只停留在農(nóng)村生活表面的感同身受，并沒(méi)有深入地思考過(guò)。再讀這本費(fèi)老基于農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)來(lái)剖析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)的書時(shí)，我已經(jīng)離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農(nóng)村老家在物理距離和心理距離上，有過(guò)一個(gè)分分合合分分、心生排斥到達(dá)成和解的過(guò)程。
從第一次出來(lái)上大學(xué)開始，家鄉(xiāng)于我，只剩冬夏，再也沒(méi)有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿樹白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹花、蔬菜花各相爭(zhēng)艷的`春天，懷念我家果子熟了，樹葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時(shí)候有機(jī)會(huì)在四五月的時(shí)候回趟家，看看那魂繞夢(mèng)牽的家鄉(xiāng)的春天。
然而，當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來(lái)臨時(shí)，我卻任其溜走。由于疫情，今年學(xué)校一直沒(méi)開學(xué)，我在家待了兩個(gè)多月，本來(lái)還可以待到四五月杏花盛開的時(shí)候，但我卻提前離開了家，后知后覺(jué)地才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與家鄉(xiāng)在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再?zèng)]資格把“懷念家鄉(xiāng)的春天”之類的話掛在嘴上，畢竟是自己主動(dòng)與家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景漸漸疏離……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期調(diào)查中國(guó)農(nóng)村狀況而完成的，盡管時(shí)過(guò)境遷，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在的國(guó)人依然有著“安土重遷”的濃重思想，但是隨著一個(gè)個(gè)新興城市的崛起，向傳統(tǒng)的農(nóng)村生活不斷提出挑戰(zhàn)，真正以土地為生、從事農(nóng)耕勞作的人越來(lái)越少，隨便走到中國(guó)任何一個(gè)農(nóng)村角落，青壯年出去外面闖蕩營(yíng)生、只�？粘怖先嗽谵r(nóng)村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現(xiàn)象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開始，有相當(dāng)一部分人出外求學(xué)、工作，孔雀東南飛，家鄉(xiāng)成遠(yuǎn)方，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。
而年輕一代人在原來(lái)熟人的鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開始居于中心管理地位，這是時(shí)代的進(jìn)步。但僅僅依靠法律條文來(lái)規(guī)范調(diào)節(jié)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是不夠的，還得靠道德來(lái)約束，勝在我們從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，一直都保有這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，所以對(duì)比歷史簡(jiǎn)短的西方國(guó)家，我們堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國(guó)國(guó)情而制定的，讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書后就理解得更透徹了。如果再有一部調(diào)查當(dāng)前這種社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)著作，配上這本書那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過(guò)幾年回頭來(lái)看，不知道會(huì)有什么新的感悟。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語(yǔ)句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的.范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
一、簡(jiǎn)介
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
二、鄉(xiāng)土本色
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。
鄉(xiāng)土性中的土字可謂是用的很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，且我們的民族營(yíng)業(yè)確實(shí)和泥土分不開。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到泥土的束縛。城里人可以用土氣來(lái)蔑視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。
直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏在土地上的，從大體上來(lái)說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這一特征也使得鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不會(huì)有太大變動(dòng)。從大體上來(lái)說(shuō)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征之一。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老回鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
再者，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉里得到信任�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，我們大家都不熟悉彼此，各人都不知道各人的底細(xì)，由此，才發(fā)生法律。但是在鄉(xiāng)村生活里，法律是無(wú)從發(fā)生的。在鄉(xiāng)村生活里，我們會(huì)經(jīng)常聽到“這不是見(jiàn)外了嗎？”這一話語(yǔ)。這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉里得到信任。這種信任并非是沒(méi)有根據(jù)的，這可以算是一種規(guī)矩。
然而，在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，這也是為什么“土氣”成為了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
總而言之，中國(guó)基層社會(huì)的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這么多年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì)出現(xiàn)。名是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
三、文字鄉(xiāng)下
文字的發(fā)生是在任何人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻攔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，是一個(gè)有熟人組成的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于想讀社會(huì)的本質(zhì)。
再?gòu)牧硪环矫鎭?lái)看，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的`范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不一樣的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，這種生活也用不到文字。中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。文字到目前為止都還不是鄉(xiāng)下人的東西。這就等于，只有在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
四、結(jié)尾
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)土生活》的簡(jiǎn)介和對(duì)我比較感興趣部分的分析與感想。
《鄉(xiāng)土生活》給了我們這些生活在城市中的孩子甚至在農(nóng)村的學(xué)生一個(gè)走近“鄉(xiāng)土中國(guó)”的機(jī)會(huì)，讓我們可以更好的了解”中國(guó)社會(huì)的基層”，也讓我們對(duì)于“社會(huì)科學(xué)”這一概念有一個(gè)初步的了解�？偠灾多l(xiāng)土中國(guó)》這一本社會(huì)科學(xué)論著讓我受益匪淺。
同時(shí)，我也想引用書中的一段話作為結(jié)尾：“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
第一篇“鄉(xiāng)土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝袊�(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)，離不開的是土地，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中的土字的由來(lái)�！巴磷值幕疽饬x是指泥土�！狈N地是鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
給我留下深刻印象的是“文字下鄉(xiāng)”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時(shí)間上都能打破隔閡，于是人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)就可以在前人的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識(shí)。但文字對(duì)于社會(huì)的作用是不同的。文字最初發(fā)明時(shí)，古人們常用一些簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)表達(dá)一些所見(jiàn)到的事物作為記錄，記錄可以是一個(gè)地點(diǎn)，一件物品，無(wú)非是想讓自己可以更好的回憶，這是對(duì)于自己，也是對(duì)于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個(gè)圓，就代表太陽(yáng)，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。
書中前文提到過(guò)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認(rèn)同，如果人們認(rèn)為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個(gè)人們交往密切，并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中產(chǎn)生的。
實(shí)際上文字最初的'發(fā)明是在廟堂而非鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們的交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個(gè)話，也是可以的。但生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人卻在時(shí)間上有差距，古人和現(xiàn)在的人自然是無(wú)法溝通，但是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳授實(shí)現(xiàn)溝通，這在鄉(xiāng)土社會(huì)是可行的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳎章涠�，生活無(wú)非就在田地為中心的范圍內(nèi)，很少有難以應(yīng)對(duì)的場(chǎng)景，前人的經(jīng)驗(yàn)放在現(xiàn)在也還是可行，交流在鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒(méi)有太大的地方。同時(shí)文字作為交流的工具，相比較語(yǔ)言，是比較不完善的，比如會(huì)出現(xiàn)“詞不達(dá)意”，所以在交流的意義上，人們更多會(huì)選擇語(yǔ)言，這是一個(gè)比較完整，比較高效的溝通方式。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言在有時(shí)候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡(jiǎn)單手勢(shì)，有時(shí)候可以出現(xiàn)“此處無(wú)聲勝有聲”的情境。“在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要�！编l(xiāng)土社會(huì)的交流只用語(yǔ)言就足矣。
“再論文字下鄉(xiāng)”中作者提到“人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在它賦予學(xué)習(xí)能力�！睂W(xué)習(xí)，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復(fù)的做”只是為了提高做事的效率，減少回憶的時(shí)間�！坝洃洝笨梢酝黄茣r(shí)間，人們可以“撿拾”過(guò)去的積累，人們生活在社會(huì)中，這種本能是有必要的，因?yàn)樯鐣?huì)是“時(shí)間”的積累，人們可以得到其他人的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)適應(yīng)社會(huì)的生活，這些“社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)積累”，就是我們常說(shuō)的文化。
我們用記憶得到自己的經(jīng)驗(yàn)，也可以得到其他人的經(jīng)驗(yàn)，只是一種時(shí)間上的交流，我們用經(jīng)驗(yàn)堆砌成現(xiàn)在的生活。經(jīng)驗(yàn)的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來(lái)記憶，選擇對(duì)象依據(jù)我們的生活的需要來(lái)決定。在一個(gè)穩(wěn)定熟悉的社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，等于世代的經(jīng)驗(yàn)，記憶在此處似乎是穩(wěn)定的。
但隨社會(huì)發(fā)展，溝通鄉(xiāng)與市開始變得必要。而這樣的溝通是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以必須先文字下鄉(xiāng)，再思想下鄉(xiāng)。
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
以前聽朋友說(shuō)，她讓讀博士的同學(xué)為高中學(xué)生推薦閱讀書目，這位博士同學(xué)思量再三，推薦了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。聽聞這件事之后，就不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對(duì)這本書的推薦。于是對(duì)這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學(xué)。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)和學(xué)識(shí)。在這種好奇和“必讀”任務(wù)的雙重驅(qū)動(dòng)下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
一打開書，還沒(méi)有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來(lái)，因?yàn)樽约菏峭辽灵L(zhǎng)的農(nóng)村孩子，所以對(duì)書中提到的“土地對(duì)農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，對(duì)書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺(jué)。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認(rèn)知。
在重刊序言中，費(fèi)孝通先生說(shuō)這本書的來(lái)歷：“當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素�！蓖瑫r(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫就、分期連載的文章，約六萬(wàn)字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復(fù)提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務(wù)，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的'經(jīng)濟(jì)糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過(guò)村里的長(zhǎng)老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時(shí)候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說(shuō)著農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)啊，家長(zhǎng)里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達(dá)成的。
鄉(xiāng)土社會(huì)，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長(zhǎng)大，你看著別人老去，對(duì)周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說(shuō)：“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具�！薄罢Z(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識(shí)不識(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中說(shuō)奶奶一生未識(shí)過(guò)字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會(huì)寫字，不會(huì)讀書，更不懂學(xué)問(wèn)；但是這一點(diǎn)都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過(guò)書的最后一頁(yè)，一種濃濃的充實(shí)感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無(wú)窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村的人，才能深深的體會(huì)吧！
高中生鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
人們往往把樸素誤認(rèn)作淺顯，又把華麗誤認(rèn)作豐富。我們最應(yīng)該崇拜的那些踏實(shí)的人與他們的夢(mèng)，卻常常因?yàn)闃銓?shí)無(wú)華的外殼被忽視，甚至是藐視�！}記
《鄉(xiāng)土中國(guó)》于上個(gè)世紀(jì)四十年代，記述的是費(fèi)孝通先生對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的生存情況的深刻見(jiàn)解。無(wú)論是從時(shí)間、空間，或是人類社會(huì)學(xué)這門學(xué)科本身來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的許多內(nèi)容都是陌生的。我們或許難以想象，在我國(guó)的一些地方，有人不識(shí)字，沒(méi)讀過(guò)書，有人的婚姻建立在“生育”的任務(wù)上，而不是感情上。
我們讀《鄉(xiāng)土》，或許會(huì)驚訝于這些代溝，但在起初的驚訝平息之后，我們又冷靜下來(lái)，認(rèn)真思考這種生活方式的意義所在，并且在其中悟出超越這些鴻溝的、時(shí)至今日仍能讓我們有所啟發(fā)的道理。
就像費(fèi)先生常在書中提到鄉(xiāng)土人民的“樸素”�！安钚蚋窬帧钡母词菢闼兀鸵曇暗氖澜缬^造就了人們從“自己”出發(fā)，依靠情感關(guān)系一層層向外推而織成的'交際網(wǎng)絡(luò)；農(nóng)民務(wù)農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)也是樸素的，他們不追求籠罩萬(wàn)有的真理，只是靠著一代代的言傳身教，無(wú)條件地相信看到螞蟻搬家便要抓緊去田里開溝，家里分到新地就要揮起鋤頭種稻。
如今人們提到鄉(xiāng)下人，提到農(nóng)民，就很難避開“淳樸”“樸素”這一類詞，這似乎已經(jīng)成為了這個(gè)群體的一個(gè)標(biāo)簽。他們不求作偉人，不求成大事業(yè)，終極一生想做的可能就是蓋一棟屬于自己的三層樓的大房子、門前稻田里的稻子能一年比一年長(zhǎng)得好、手上多抱幾個(gè)胖娃娃。
這是樸素的心愿，是依舊離不開“自己”的心愿，卻也是多數(shù)人最真實(shí)的一面——多數(shù)人庸庸碌碌，歸根結(jié)底，實(shí)際上也只是為了生存，只是為了“自己”。這并不是可恥的想法，只是在當(dāng)今社會(huì)的過(guò)分渲染下，單純?yōu)榱俗约旱哪切〾?mèng)想，開始被認(rèn)為狹隘、自私、一文不值。于是人們開始有花言巧語(yǔ)雕飾自己的夢(mèng)想，人人懂得仰望星空，卻少有人真正腳踏實(shí)地。而這時(shí)，那些勇敢承認(rèn)自己樸素，承認(rèn)自己或許無(wú)法為世界作出貢獻(xiàn)、便轉(zhuǎn)身守護(hù)住自己眼前這方幸福的人，反而最動(dòng)人。做木工的手藝人為孫子做玩具，看著孫子拿著玩具愛(ài)不釋手，便會(huì)眼中泛光；過(guò)年回家，老人們總會(huì)用大魚大肉來(lái)招待，看你冷了就給你織雙襪子、打件毛衣，送別時(shí)站在車水馬龍的路口癡癡地凝望，即使被人流淹沒(méi)，也不改那悠長(zhǎng)的目光。他們是最樸素的人，有最樸素的愿望，就會(huì)用最大的努力去追逐去實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)也不樸素。
冷靜下來(lái)審視我們自己的生活，我們是否也能拋去一切虛浮的外殼，為樸素的夢(mèng)想腳踏實(shí)地地努力呢？杭州是肩負(fù)著承辦亞運(yùn)會(huì)的大城市，而我們只是生活在這個(gè)大城市中的樸素的千萬(wàn)分之一。我們不奢望人人都為亞運(yùn)做出多大的貢獻(xiàn)，卻可以默默做好自己身邊瑣碎的小事。千萬(wàn)份小事匯聚起來(lái)便可成大事，千萬(wàn)個(gè)樸素的我們聚集在一起，也便擁有了支撐起這場(chǎng)盛會(huì)的力量。
那些一生與泥土相伴的人，他們從土中走來(lái)，帶著泥土的樸素與芳香來(lái)到這世間，在這兒留下他們的烙印，輕輕地、不被人發(fā)現(xiàn)地，然后再回到泥土。他們像土下的根默默的活在這世上，卻也有著撐起一顆整棵樹的意義。
現(xiàn)在讀《鄉(xiāng)土》，我們似乎要帶著辯證的、有時(shí)代感的目光去審視書中的字句，但這不妨礙它仍然是一本巨著。費(fèi)孝通先生取下了鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)切片，放在顯微鏡下細(xì)細(xì)觀察后，將成果呈現(xiàn)在我們面前。我們可能對(duì)這些切片感到陌生，但別忘了，這像泥土一樣樸素的人與文化，也正是我們的根，我們的起源。
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