【集合】古文觀止讀后感

　　品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的古文觀止讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開(kāi)厚厚的一本，時(shí)而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步，可是根據(jù)所給的注釋，我還是能夠勉強(qiáng)讀下來(lái)的。

　　《古文觀止》中的文章，總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我們讀書(shū)讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目所見(jiàn)，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見(jiàn)，叫人愛(ài)不釋手，越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著千古流傳的真理。我異常喜愛(ài)一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《滕王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅僅包含了許多哲理，對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。

　　我認(rèn)為，《古文觀止》是一部人生的百科全書(shū)。書(shū)中的哲理，小到修身養(yǎng)性，大到治國(guó)平天下，無(wú)所不含。

　　范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)道：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！边@至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。雖寥寥可是數(shù)十字，卻勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉為立身做事的楷模。總之，我認(rèn)為讀這本書(shū)，能夠使我警醒，使我振奮，使我堅(jiān)強(qiáng)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，這本書(shū)我必須要好好讀下去，并且要用一顆真誠(chéng)的心去讀它，從中學(xué)會(huì)怎樣做人。學(xué)會(huì)在任何處境下，都能好好做人。

　　記得以前學(xué)過(guò)王羲之的《蘭亭集序》，之后又讀了幾次，很有感悟。這篇文章中，在開(kāi)篇描繪了蘭亭周?chē)�山水之美時(shí)寫(xiě)道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右�！边@句話描繪了山水相間的美麗景色。異常是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情�！痹诹魉�邊飲酒取樂(lè)，聽(tīng)水流之聲，詠人生之感慨抱負(fù)，與同道之人暢談古今之事，一時(shí)歡樂(lè)至極，又何必需要絲竹管弦之類相伴呢？文章中寫(xiě)道“古人云：‘死生亦大矣，豈不痛哉！’”作者最終就生死大事抒發(fā)了自我的感慨，既表達(dá)了對(duì)完美生活的熱愛(ài)，又嘆息了生命的短促，讓人思緒萬(wàn)千�！肮讨�一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！蔽恼伦罱K俯仰生死，明白了生與死的大不一樣，也在必須程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想，這也是值得我們深思和學(xué)習(xí)的地方。感懷至此，我們?cè)跄堋懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！弊x書(shū)的感受，也許會(huì)感同身受，也許會(huì)恍然大悟，就像在春夜里聽(tīng)見(jiàn)花開(kāi)的聲音。步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書(shū)之樂(lè)，把愛(ài)恨情仇都忘卻。讀書(shū)如此，人生亦不如此乎？

　　人生著實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著自我不一樣的生命軌跡，可是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會(huì)是長(zhǎng)久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書(shū)籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。

　　繼續(xù)縱觀全書(shū)，我對(duì)《捕蛇者說(shuō)》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。初讀《捕蛇者說(shuō)》時(shí)上初三�！恫渡哒哒f(shuō)》究竟就要表達(dá)什么，當(dāng)時(shí)并不清楚。四年之后，我對(duì)于文章的資料也忘得差不多了，僅有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。那里的“六十歲”是說(shuō)六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期（746—810）這段時(shí)間。在這段歷史時(shí)期中，唐王朝局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁。先后發(fā)生過(guò)“安史之亂”，對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。為了支付各項(xiàng)浩大的開(kāi)支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重負(fù)。七八零年，唐王朝實(shí)行了賦稅改革，頒布了新法令，規(guī)定：國(guó)家按支出的需要定出征稅數(shù)額，按個(gè)人資產(chǎn)、田畝多少應(yīng)納國(guó)稅數(shù)額。并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢(qián)，以枉法論”。新的法令看似公平，好象從百姓實(shí)際出發(fā)，事實(shí)卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好處的只能是封建國(guó)家和地主。他們或是得到隨時(shí)擴(kuò)大稅收的便利，或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”，加稅時(shí)還謊稱“詔

　　敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。新的稅制不但沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，反而使農(nóng)村景象更凋敝，農(nóng)民生活更窘困。由此可見(jiàn)封建的稅收并非社會(huì)主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對(duì)民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆：“嗚呼！熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”由此能夠看出在《捕蛇者說(shuō)》這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不滿和憤懣，變成了作者對(duì)于百姓痛苦生活的同情。

　　另外，在《古文觀止》中，我們也能夠看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。說(shuō)他是隱士，其實(shí)我們也能夠看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨(dú)終老。陶淵明在他的文章中也表現(xiàn)出了他清高的形象，在此刻看來(lái)，我們也能夠有不一樣的看法，那我們是否能夠理解為吃不到的葡萄說(shuō)成酸呢？可是，無(wú)論是怎樣樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚(yáng)的名篇?jiǎng)t是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感，他并無(wú)過(guò)多的幻想色彩，卻照樣美麗。

　　還有的是在《古文觀止》中，似乎總是有萬(wàn)古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我們此刻標(biāo)榜自我是禮儀之邦，三綱五常。立言，更好理解了，就是著書(shū)，要是文化底子實(shí)在不行的話，就弄個(gè)家訓(xùn)什么的，以此來(lái)訓(xùn)誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計(jì)劃生育沒(méi)有普及的話，子子孫孫無(wú)窮盡，也能夠流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫(xiě)詩(shī)，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說(shuō)說(shuō)普通人吧，要是立志當(dāng)個(gè)清潔工，估計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒(méi)有家教，別人不說(shuō)了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會(huì)原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說(shuō)自我立志做老百姓！

　　有本事的人，為了萬(wàn)古流，也弄一些有形的東西，修個(gè)塔，建個(gè)廟，弄個(gè)兵馬俑。這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都能夠看見(jiàn)了，并有碑文記載：某年某月某人建。窮人家的孩子就給爹媽找塊墳地，迷信的也能夠找二指先生看看風(fēng)水再埋。以往流行一時(shí)的“XX到此一游”就是深的其精髓！刻到長(zhǎng)城上，就與長(zhǎng)城共流芳了。

　　此刻人，一般不這么干了，很多的人房子都買(mǎi)不起，更別說(shuō)建廟，修塔了，買(mǎi)個(gè)墓地幾萬(wàn)起。雖說(shuō)不好辦了，可是“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)，電影，DV，保管你幾萬(wàn)年以后還是活蹦亂跳的。

　　幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《古文觀止》一向是知名度最高的圖書(shū)之一。雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀止》，但它的資料典雅不俗，所選諸篇語(yǔ)言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統(tǒng)禮貌精華�！豆盼挠^止》誕生于17世紀(jì)末葉，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)暢銷不衰。它的名氣深入人心，在文選類圖書(shū)之中，普及程度至今尚無(wú)出其右者。然而，這部著名的中國(guó)古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無(wú)聞的讀書(shū)人吳楚材和吳調(diào)侯修改成的。兩位小人物編成的古文選集，卻受到社會(huì)各界的廣泛承認(rèn)，異常是基層的歡迎。它不僅僅成為私塾的蒙學(xué)教材，士子的參考讀本，民國(guó)以后還曾被選用為新式學(xué)校的閱讀文選。

　　雖然長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀止》，可是它的資料卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術(shù)性，為古代散文的精華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及讀物可比。況且，這些作品的語(yǔ)言優(yōu)美，易于記誦，文中不乏佳言警句，讀后使人終身難忘。即使是學(xué)界巨子、文壇大師，也不能漠視它或否定它。所以，進(jìn)入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今日，這部宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的古文選集仍然家喻戶曉。

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