《懺悔錄》讀后感

時(shí)間：2024-03-07 10:04:00 讀后感我要投稿

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《懺悔錄》讀后感常用(8篇)

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《懺悔錄》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《懺悔錄》讀后感常用(8篇)

　　《懺悔錄》讀后感篇1

　　這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。

　　經(jīng)過這一段的閱讀，對(duì)一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動(dòng)和對(duì)外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。

　　最開始這么意識(shí)到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識(shí)，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會(huì)被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識(shí)到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國(guó)人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。

　　虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的`。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會(huì)給出一個(gè)應(yīng)對(duì)的信號(hào)。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。

　　在這里，既可以是認(rèn)為是在他的角度對(duì)整件事情的理解，又可以認(rèn)為是他對(duì)于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認(rèn)為他已經(jīng)做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個(gè)判定的界線是模糊的，所以應(yīng)該是既是又不是吧……

　　《懺悔錄》讀后感篇2

　　我從不打算也不愿意看一本很厚的書，即便這個(gè)作者或者主人公多么吸引我興趣。我買了很多書，一直都堆在書架上，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，它們就被我棄置一旁，獨(dú)自安靜的呼吸著，并且不斷被新的塵�；蜿柟飧采w。然而某天周末，一個(gè)陰雨綿綿的下午，我閑著無事，重新站在書架前，迫于一些奇怪的念頭，我拿出了一些很小的就喜歡的書，這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。

　　我最喜歡盧梭的原因，莫過于他敢用坦率的風(fēng)格寫自傳，從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點(diǎn)。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好。他顯然并不把坦露自己的缺點(diǎn)過錯(cuò)視為折磨，他深信這一個(gè)創(chuàng)舉將會(huì)把人的思想提升到一個(gè)全新的高度，讓我們從新審視自己，敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)從而改變自己，是自己更加優(yōu)秀。

　　讀完這本書，感動(dòng)之余，我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣，是決不會(huì)看懂的。有人批評(píng)盧梭是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的人，是一個(gè)大男子主義者，是一個(gè)思想不切實(shí)際的、糊涂的思想家。但就是這樣一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財(cái)富和所閃現(xiàn)思想火花，卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過去已經(jīng)忘卻的人和事，正如此文中的一句話：可能當(dāng)時(shí)我們并不會(huì)為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我們會(huì)說服自己的良知，但隨著時(shí)間的'推移，它們終將會(huì)讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對(duì)待身邊的每一個(gè)人用心靈去給予別人更多的溫暖，我想這個(gè)世界就會(huì)充滿陽光。

　　你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么，那就從這本摻合著心酸的書開始吧。

　　《懺悔錄》讀后感篇3

　　“因此你一言而萬物資始，你是用你的道——言語創(chuàng)造萬有”。

　　這言語不是一響即逝的言語。因?yàn)槿绻系壅娴囊粋€(gè)字一個(gè)字地說，聲音必須通過某種“物”進(jìn)行傳遞，但上帝還沒有造物怎么會(huì)有“物”呢？說明上帝的言語不是一響即逝的。

　　上帝的言語是“永永不寂的言語，常自表達(dá)一切，無起無訖，無先無后，永久而同時(shí)表達(dá)一切，否則便有時(shí)間，有變化，便不是真正的永恒，真正的不朽不滅”。

　　也就是說，上帝創(chuàng)造的是靜態(tài)的永恒，一切都已經(jīng)被規(guī)定好了。而人類只能感受到流動(dòng)的時(shí)間，我們感受到的'過去是“過去的現(xiàn)在”，將來是“將來的現(xiàn)實(shí)”，畢竟過去已經(jīng)過去，不復(fù)存在；將來還沒到來，也不存在。只有通過此時(shí)此刻的“注意”，過去和將來才得以存在。

　　時(shí)間不能通過物體的運(yùn)動(dòng)來衡量，因?yàn)槭ソ?jīng)記載有人祝禱太陽停止，使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，太陽果然靜止不懂，但時(shí)間仍在過去，戰(zhàn)爭(zhēng)在他所需要的時(shí)間中進(jìn)行而結(jié)束。

　　可是時(shí)間確實(shí)是一種延展，這種延展究竟怎么度量呢？比如念一句詩，有長(zhǎng)短相間八個(gè)音，每一個(gè)長(zhǎng)音比短音的時(shí)間多一倍。度量的不是已經(jīng)不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。

　　“我的心靈啊，我是在你里面度量時(shí)間…我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象�！比说乃枷牍ぷ饔腥齻€(gè)階段，即期望、注意和記憶。所期望的東西通過注意進(jìn)入記憶，現(xiàn)在，我的歲月消耗在呻吟之中。主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的。而我卻消磨在莫名其妙的時(shí)間之中：我的思想、我心靈的藏府為煩囂的動(dòng)蕩所撕裂，直至一天為你的愛火所洗煉，我整個(gè)將投入你懷抱之中。

　　所以圣奧古斯丁崇拜上帝，上帝創(chuàng)造了不變的永恒，它是所有人的先知，它能氣定神閑。而人類是短視的，永遠(yuǎn)為看不清的將來煩擾，所以人類要向上帝祈求，要臣服于更高級(jí)的上帝。

　　《懺悔錄》讀后感篇4

　　《懺悔錄》是法國(guó)作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來書寫他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶著一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內(nèi)心世界。他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。

　　盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對(duì)他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛妻后，每每從他的`身上找尋妻子的影子，常情不自禁地?fù)肀в仔〉乃鴾I眼朦朧。父親幾乎把全部的愛給予了他。這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來一段段讀給盧梭聽，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達(dá)旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營(yíng)造出一個(gè)讀書的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無書不能眠的地步。父親以讀書為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識(shí)的芳香，這種無為而治也催發(fā)他心智過早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關(guān)愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。

　　讀到一些細(xì)膩而深刻的情節(jié)，感受他成長(zhǎng)中的開心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現(xiàn)在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會(huì)有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長(zhǎng)盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。

　　《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠(chéng)、最“暴露隱私”的書。盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠(chéng)但是也有掩飾。

　　《懺悔錄》讀后感篇5

　　本來，追求學(xué)問并不是一件壞事。但是，奧古斯汀在上述人生歷史中形成的學(xué)問觀念卻對(duì)他認(rèn)識(shí)基督帶來了障礙偏差。這些偏差表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面∶

　　第一，雖然奧古斯汀一直沒有放棄對(duì)真理的追求，但是，學(xué)問帶來的既得利益使他常常無法擺脫世俗幸福的引誘，并把其當(dāng)作生活的目標(biāo)，從而怠慢了對(duì)真理的追求。他自己承認(rèn)∶大約十二年，我始終留連希冀於世俗的幸福，不致力於覓取另一種幸福，這種幸福，不要說求而得之，即使僅僅寄以向往之心，亦已勝於獲得任何寶藏......

　　第二，對(duì)學(xué)問的喜愛以及由學(xué)問帶來的滿足使奧古斯汀有意無意地把他喜歡的學(xué)問和學(xué)者抬到最高的高度，而使他失去了盡早接近耶穌和圣經(jīng)的機(jī)會(huì)。他承認(rèn)自己對(duì)圣經(jīng)的一度蔑視，他以為“圣經(jīng)這本書和西塞羅的典雅文筆相較，真是瞠乎其後�！贬醽�，他才醒悟，圣經(jīng)正是真理的最高昭示。

　　第三，奧古斯汀掌握了高深的學(xué)問和理性思維的方法後，自然比一般人更能分析社會(huì)自然現(xiàn)象和規(guī)律，從而使他誤以為通過理性分析就可以拿到取得絕對(duì)真理的鑰匙�！敢蛐欧Q義」的門被他關(guān)上了。他說∶“我靈魂的病，本來只能靠信仰來治療的'。”但他卻拒絕了。

　　說到底，奧古斯汀對(duì)理性、學(xué)問的崇拜就是對(duì)自己的崇拜。他在批判自己曾經(jīng)一度迷戀過的摩尼教時(shí)說∶“有人以意志的兩面性為藉口，主張我們有兩個(gè)靈魂，一善一惡，同時(shí)并存。他們不愿在主里面，而想在自己身內(nèi)成為光明，以為靈魂的本體既是神的本體，這樣更加深了他們的黑暗，他們由於這種滔天的傲慢，所以跟神照耀入世之人的真光距離更遠(yuǎn)了�！�

　　正因?yàn)閵W古斯汀一直執(zhí)著以知識(shí)和理性來尋求終極真理，所以當(dāng)他聽到蓬底希那講了《神貧者》的故事後，大受震驚，對(duì)好友阿利比烏斯發(fā)生了這樣的喊叫∶“我們等待什麼呢？你沒聽到嗎？那些不學(xué)無術(shù)的人起來攫取了天堂，我們呢？我們帶著滿腹學(xué)問，卻毫無心肝，在血肉中打滾�！边@個(gè)喊叫，既叫出了理性學(xué)問在尋求終極真理方面的蒼白無力，也叫出了奧古斯汀對(duì)理性崇拜、學(xué)問崇拜的覺醒。

　　《懺悔錄》讀后感篇6

　　盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定�！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。

　　通過上文對(duì)時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的.原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的；而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼�(duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

　　《懺悔錄》讀后感篇7

　　書名懺悔錄，盧梭在懺悔什么呢？少年時(shí)代的偷竊？誣陷一位女子？?jī)纱胃膿Q宗教？到處留情？遺棄五個(gè)孩子？從人性角度來看，這些都不是什么不可饒恕的罪過。實(shí)際上，盧梭是借懺悔之名，行控訴之實(shí)，他在替當(dāng)時(shí)的社會(huì)懺悔。字里行間，能夠感受到盧梭對(duì)自身遭遇不公的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)所謂上流社會(huì)、名流階層的虛偽、陰暗極為鄙視。他的潛臺(tái)詞似乎是，該懺悔的是你們，看看這幫偽君子！

　　盧梭一生命運(yùn)多舛，遭遇令人唏噓。自小體弱多病，家境貧寒，更兼幼年喪母，少年漂泊，從此居無定所，寄人籬下。即便中年成名以后，得到權(quán)勢(shì)人物照顧，也不過是所寄的籬“高級(jí)”一點(diǎn)而已。他向往寧靜的.、自由自在的田園生活，可始終未能如意，每次好不容易找到滿意的居所，沒多久命運(yùn)必定讓他搬走，一生竟未曾有過自己真正的居所。期間多次被驅(qū)逐，在恐懼中倉皇出走。然而就是在這種境遇里，盧梭通過勤奮自學(xué)，加以天分發(fā)揮，居然在音樂、文學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域均取得可觀成就，死后還被法國(guó)人請(qǐng)進(jìn)先賢祠。以此稱之為天才也不為過。

　　盧梭成就的取得，與他豐富癲狂的想象力、敏銳細(xì)膩的情感、注重內(nèi)心忽視外界不無關(guān)系。他的情感沖動(dòng)，使他的文字充滿激情；他的赤子之心，使他的思想有了深度；他的高度自我，使他的哲學(xué)見前人所未見。但是，也正是這些特質(zhì)，讓盧梭難以處理好與他人的關(guān)系。他情商不高，人情世故一概不講究，疑心病重，甚至有迫害妄想癥嫌疑。他是純真坦誠(chéng)的，所以他希望別人也同樣純真坦誠(chéng)。這讓他難以忍受人性中的弱點(diǎn)，可俗世間誰又沒有弱點(diǎn)呢？朋友們漸漸疏遠(yuǎn)他，支持他的人轉(zhuǎn)而冷落他，有的甚至與他反目成仇，不得不說，這樣的結(jié)果盧梭本人得承擔(dān)很大一部分責(zé)任。

　　《懺悔錄》篇幅較長(zhǎng)，盧梭把五十年的經(jīng)歷盡情鋪展。通過盧梭的鋪展，我們可以了解法國(guó)大革命前期的歐洲社會(huì)風(fēng)貌�；蛟S是為了交待清楚前因后果，盧梭事無巨細(xì)都寫進(jìn)了書里，造成部分章節(jié)的瑣碎；心理描寫和感情宣泄很多，讓人感覺有絮叨之嫌。盧梭思想的深刻，在書中多有體現(xiàn)，金句不斷出現(xiàn)，既發(fā)人深省，也提供了閱讀快感。

　　《懺悔錄》讀后感篇8

　　一年前，看這本書。開始從盧梭自己的眼里認(rèn)識(shí)他。

　　年幼的他是家里的寵兒，是與父親沉浸在書海里的可愛孩子。他善良，會(huì)保護(hù)挨打的哥哥，他純真也愛生命，會(huì)努力地去為他與朋友的小樹苗爭(zhēng)取水源，為這個(gè)微小的生命爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)……

　　漸漸地長(zhǎng)大……學(xué)徒的生活，漂泊的'日子，無盡的貶斥……朝他走來。

　　或許收獲了愛情，與“母親”那最純凈的感情，得到了泰蕾茨最無私而長(zhǎng)久的陪伴……但，這個(gè)永遠(yuǎn)也入不了“上流”社會(huì)的高傲靈魂，始終學(xué)不會(huì)卑躬屈膝，學(xué)不會(huì)左右逢源，更看不起那些貴族們不可一世的嘴臉……

　　他有天生的羞怯與內(nèi)斂，童年的生活又讓他與淳樸自然無法分割。（我想在他幾度的被迫歸隱中必定也收獲了那一份心靈的寧靜。）親眼目睹了那個(gè)貧苦的底層人們的生活，青年時(shí)卻總受到這些不名一文（有點(diǎn)小夸張）的人們的照顧與關(guān)懷。他，便擔(dān)起了為人民申訴的責(zé)任，他，想要改變那個(gè)不公的社會(huì)，所以他發(fā)出了對(duì)社會(huì)的控訴！我想那充滿苦難但思想集成的日子，是他最充實(shí)最滿足的。

　　那時(shí)的他是最自由的。恣意徜徉在自己的思想世界里。

　　他愛與親近的人吐露他的奇思妙想，卻也引來嫉妒……而后被坑害

　　看著這本書，不知為何并不認(rèn)為是他本人的“懺悔”，卻是讀者的懺悔之旅。它讓人去審視自己是否失去了童真、純凈、善良、勇敢與正直，去審視自己是否已失去了自己曾經(jīng)堅(jiān)守的東西，去看看自己不知什么時(shí)候?qū)W到的妒忌，看看自己惹上的惰性，看看自己貪婪無盡的欲望，看看自己已然失去的信仰……

　　正如那般，每一個(gè)人都有缺點(diǎn)，都有往陰暗發(fā)展的傾向，但我堅(jiān)信，品德高尚、意志堅(jiān)定的人，會(huì)在善惡抉擇的瞬間，懸崖勒馬，讓自己留住那寶貴的正直與善良。

　　在此，我也為我曾有過的不善之舉，發(fā)出最虔誠(chéng)的懺悔。不求諒解。

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