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莊子讀后感

時(shí)間:2023-04-17 06:58:40 讀后感 我要投稿

莊子讀后感14篇

  當(dāng)賞讀完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?以下是小編為大家整理的莊子讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

莊子讀后感14篇

  莊子讀后感 篇1

  悠悠五千年,中國作為一個(gè)文明古國,再漫長的歲月里,每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。

  以前,我經(jīng)常聽到父母,老師談到孔子,莊子,什么“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨。最近,老師讓我讀了一本書,《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解,他們洗禮,震撼了我的心靈。

  《孔子莊子》顧名思義,主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事?鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,一生大部分時(shí)間都在從事教育,曾攜帶弟子周游列國,整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物,一生貧困,隱默無聞,卻著述豐厚,《莊子》一書流傳至今。

  “江山代有人才出”勤奮,勇敢,堅(jiān)強(qiáng),好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì),我最喜歡孔子?鬃泳褪沁@樣的一位人才?鬃雍脤W(xué)而又勤奮,對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦,一絲不茍,拜了許多人為老師,起早貪黑地學(xué)習(xí)?鬃佑赂叶直ж(fù)遠(yuǎn)大,滿懷救世治國的志向,積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會,渴望為國家建功立業(yè),并且勇敢地推行自己心中所想。

  孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒,雖然許多君主不重他,總是吃閉門羹,被人嘲笑,但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難,周游列國,尋找他人生的最終方向。

  讀完這本書,我不由得靜靜思考,我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世,誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望,可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的坎坷的路,需要克服許許多多的困難,勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器,唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上,困難和挫折不會因?yàn)槟愕?脆弱而退縮,即使再大的苦難,只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),也是可以過去的。有時(shí)候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當(dāng)中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機(jī)會,它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng),樂觀的'心態(tài)去面對生命中一切苦難的人,才是最精彩的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。

  莊子讀后感 篇2

  莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,正如《秋水》,采用了寓言故事的形式,用淺顯易懂的方法,向我們闡述了做人之道。

  文章寫到:“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”,就以為他所看到河水開闊雄壯,是無可比擬的,但當(dāng)他來到海邊時(shí),見到大!安灰娝恕钡.遼闊壯觀時(shí),他為自己的見識淺薄而感到羞愧,而整篇故事就是以河伯見海神為喻,說明個(gè)人的見識有限,只有經(jīng)過比較,才會顯示出自己的不足,而如果驕傲自滿,就會怡笑大方。

  例如,明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛,于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了,但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦,將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂,聽歌賞舞,他們忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來,吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻,竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),李自成只好親自出馬,倉促應(yīng)戰(zhàn),最終以失敗告終。短短的42天,這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力,原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,有了榮華富貴,不用再擔(dān)心什么,只管享樂,放松了警惕,最終敗在清軍手里。

  聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會中,也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語有云“滿招損,謙受益”,李自成雖然開始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利,但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上,并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時(shí)確實(shí)很自滿,但幸運(yùn)的是,河伯繼續(xù)往下走,讓他看到了汪洋大海,當(dāng)他認(rèn)識到自己的渺小時(shí),就立即改正了態(tài)度,所以,最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會中,抱著不可一世虛夸的態(tài)度,終有一天會被這個(gè)社會所淘汰,宇宙無限,更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是,求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,拋棄自滿,認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事,才能不斷的開拓進(jìn)取。

  莊子讀后感 篇3

  今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短,卻讓我思索回味良久。

  《養(yǎng)生主》全篇通過層層遞進(jìn)的闡述,說明養(yǎng)生之道在于順其自然。

  全篇分為六層。第一層講人生有限,不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上,不應(yīng)以搏求善名而為善,而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物,“緣督以為經(jīng)”,秉承事物中虛之道,即追求內(nèi)心的自然之道。

  第二層通過皰丁解牛的故事,進(jìn)一步說明處理事物應(yīng)透過事物全貌,分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系,然后以“以無厚入有閒”,方能游刃有余。說明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。

  第三層通過右?guī)熤,說明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說明世間萬物皆是順應(yīng)自然的變化,而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道,得其中道,方能養(yǎng)生。

  第四層通過澤雉說明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足,自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛,追求領(lǐng)會宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。

  第五層通過秦失三號而出的故事,說明情感亦應(yīng)順從自然的變化!斑m來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。”生離死別,在莊子看來竟是那樣的從容。當(dāng)然,莊子安命的思想并不是消極避世的觀念,而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的,就不應(yīng)將自身為其陷入過度的'悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》,莊子認(rèn)為世間萬物,包括人的情感都是齊一的,那么生死亦是齊一的,因此,即使生離死別,悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止,三號而出!鞍矔r(shí)而處順,哀樂不能入也!表樒渥匀,則死亡亦如解人生倒懸之苦。

  第六層,通過薪盡火傳的比喻,說明以薪代表的外物雖然會燃盡而不可傳,但以火代表的精神是不滅的,會永遠(yuǎn)傳承下去。

  通過逐層講述,從而說明世間萬物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然,而真正的精神生命將會永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu),而不是身體外物的滿足。

  莊子讀后感 篇4

  學(xué)了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復(fù)雜,處理不當(dāng)在無形中就會給人帶來煩惱,如何去擺脫煩惱,瀟灑的處理好一切事情呢?

  在《庖丁解!分形覀冎懒,牛是復(fù)雜的,但是只要掌握了牛的肌理,就可以一刀下去,刀刀到位,輕松簡單的解牛了,《庖丁解!纷x后感作文。世上的事情也是一樣的,不管它多么復(fù)雜,都是有規(guī)律可循的,充分認(rèn)識和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律,處理起來游刃有余了。

  庖丁在順利解牛后“提刀而立,為之回顧,為之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界,也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中,我們怎樣才能達(dá)到此種境界呢?我們要學(xué)會用“刀”學(xué)會了就活的灑脫,不會用“刀”就失去了生存的工具,就會陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學(xué)會研究生的結(jié)構(gòu),找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。

  人世間的事情雖然千差萬別,不盡相同,但是對于每個(gè)人每件事,有規(guī)律可循就得善于掌握它的規(guī)律,順著它的規(guī)律去做,遇到難題要學(xué)會繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突,如果不按規(guī)律辦事,拼著力氣在干了解牛的刀,沒有了武器,不但解不了牛,就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法回旋的.余地,我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢?

  我們應(yīng)該做到,不管對于任何人或任何事,要在全面掌握的基礎(chǔ)上,要找到其中的門和路,要知道從那進(jìn)入,從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí),人際關(guān)系,都不是這樣的嗎?我們要學(xué)會用靈活的頭腦來應(yīng)對世間萬物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會繞開障礙而行,也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上,硬碰不但白費(fèi)力氣,更糟糕的是容易擊到對方的最痛處,那樣根本解決不了問題,還會在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。

  所以我們學(xué)了《庖丁解牛》以后我們要學(xué)會能把自己的鋒芒磨損,還要順利解牛。要學(xué)會達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。

  莊子讀后感 篇5

  第一次花這么長時(shí)間讀完的一本書(沒錯(cuò),光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí));

  第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;

  第一次不希望被拍成影視劇的一本書;

  第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書……

  這本書得來純屬機(jī)緣巧合,而一開始打開它的我是看不下去的。看到女主是穿越的,但并不是光環(huán)加身一路開掛,而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活,我覺得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來”,帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級作弊系統(tǒng),我好像和她一起重回黑山,一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了,但歷史的基本軌跡并沒有改變,而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結(jié)局。

  花木蘭教會了同火認(rèn)清自己的價(jià)值,所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會右軍尊重生命,所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮,所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù),阿單志奇的成熟周全,吐羅大蠻的魯莽直率,那羅渾的爭強(qiáng)好勝,若干人的精貴無賴,陳節(jié)的衷心耿耿,狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗,素和君,赫連明珠,阿單卓,蓋吳,拓跋燾,拓跋晃,庫莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。

  而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X得不會有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色,她的`堅(jiān)強(qiáng),她的勇敢,她的隱忍,她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來,那么我寧愿沒有那個(gè)影視化的花木蘭。

  本來想寫的詼諧一點(diǎn)的,奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事,充滿了熱血,也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史,但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過得平安喜樂,有聲有色。

  莊子讀后感 篇6

  一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視,讓人更加重

  視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。

  《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會心一笑而又沉思良久。

  本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時(shí)佩服兩人的才辯,也不由得會心一笑。

  濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的,所以才能體會到釣魚的

  快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

  “惠子相梁”選自《莊子?秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利

  祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。

  可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如

  一,潔身自好。

  《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的`可

  能長時(shí)間都無法琢磨透。

  在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”老子認(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

  作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。

  莊子讀后感 篇7

  莊子,名周,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,莊學(xué)的創(chuàng)立者,道家學(xué)派代表人物,與老子并稱“老莊”。

  與孔孟的克己復(fù)禮不同,他崇尚浪漫與自由,敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。

  假使將孔孟喻作鐘鼎器樂,那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲,他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得!比纭胺虼髩K載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。”再如“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句,都流露著莊子對超然自由的向往。

  假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍,那么莊子便似一本思想啟迪的`教材,他的內(nèi)頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯,而知也無涯。以在涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!比纭耙詿o厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!痹偃纭叭瓴恢蝮牒?怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。”一揚(yáng)一頓,都散射著莊子對萬物自然的透析。

  假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長河,那么莊子便似其間蕩漾的木舟,他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊!比纭拔粽咔f周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’!比纭靶∪藙t以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下!痹偃纭比酥,與憂懼生。壽者惛惛,久憂不死,何之苦也,其為形也亦遠(yuǎn)矣!币凰家粦],都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。

  莊子,不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝,他的理論與思想都仍宛若明月高懸,照耀著國人前行。

  莊子讀后感 篇8

  一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視,讓人更加重視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。

  《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會心一笑而又沉思良久。

  本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時(shí)佩服兩人的才辯,也不由得會心一笑。

  濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的,所以才能體會到釣魚的快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

  “惠子相梁”選自《莊子秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的.丑態(tài)。

  可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如一,潔身自好。

  《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可能長時(shí)間都無法琢磨透。

  在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

  作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。

  莊子讀后感 篇9

  在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代,誕生了一位神人。他逍遙自在,不懼生活的窘迫,不被名與利束縛,追求心中的大道,他超越了世俗,保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧靜,他就是莊子。

  莊子的灑脫,談起來容易,做起來卻極難。

  莊子的灑脫來自于他對名與利的超越。聽過這樣的故事:有次莊子去梁國,找他的'朋友惠子,惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位,聽到眾人說莊子的能力在他之上,可能會代替他的位置,惠子一下子就慌了,連忙派人全城搜捕莊子,可莊子卻不請自來,用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕,也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無法自拔,為著家財(cái)萬貫,名垂千史,在人世間苦苦掙扎,卻在泥潭當(dāng)中越陷越深,追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭?汕f子卻是社會中的一股清流,他即使在窮困潦倒的處境下,仍是不肯向名與利低頭,正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。

  莊子的灑脫也來自于他對生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息,居住在形體之中,而死亡不過是又使形體回到了氣息,是經(jīng)歷過一生之后的解脫和長眠。面對親人的去世,他能放聲高歌,而不是在親人離世的悲傷中痛哭,這種灑脫便是來自于他對生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界,莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長眠,他一生逍遙自由,既不樂生也不哀死,倘若世人都能像莊子一樣看透,生活之中也會少很多哀聲吧。

  莊子的灑脫還來自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表,他將道的含義盡情詮釋!垛叶〗馀!分泻芎玫恼故舅闹鞠,那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn),他不是過生活,而是跟著生活,從不妄為,只是獨(dú)處陋室,耕于田野便也同樣樂得自在。至于他對道的超越,那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度,那種高深的境界,實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。

  我們雖不是莊子,也很難達(dá)到他的境界,但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子,學(xué)習(xí)他的灑脫,學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛,踏遍紅塵看透紅塵,永駐內(nèi)心的靜謐。

  莊子讀后感 篇10

  四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。

  那天在圖書館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫,重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對古典名著的看法。就在所有詩人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。

  莊子,原名莊周。他寫這書的時(shí)候,已年過七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書里卻不寫自己的人生故事,也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個(gè)可會講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的`道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。

  在整本書里,我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽我慢慢道來。

  在“農(nóng)場的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂意了,官員勸他說:“豬啊豬,你為什么不開心呢?你將會被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會,許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?

  是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?

  我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理:人最寶貴的是生命,生命的價(jià)值在于自由,因此最重要的是無拘無束,活出自己的真性情,那才叫無愧于人生!

  莊子讀后感 篇11

  吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆矣。處在這樣的一個(gè)時(shí)代,物質(zhì)極大豐富,信息量極多,更新極快。各種東西用茍日新,日日新形容都不為過。因此若如忙不顛兒的急著學(xué)習(xí)、存儲、改變,想是會累個(gè)半死,就這樣也不一定跟的上腳步。所以,保持自我的根本,就是那個(gè)不變的穩(wěn)定的自己,之后再隨形式稍微加減。保持自己的節(jié)奏,慢慢的,妥妥的,以最少得消耗投入達(dá)到最大的能量輸出,事半功倍。

  那么問題來了,是不是消極怠工,就去吊兒郎當(dāng)?shù)幕烊兆幽?我想莊子是不會答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的,因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后,在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí),我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能,達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然,再依其天然。我想,這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的`狀態(tài)。

  如何安然自在,應(yīng)該就是積極改變能夠改變的,接受不能改變的,并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù),自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足,自在是世事通明,達(dá)練人生。

  接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長,70多歲的年紀(jì),但看上去像是50多歲,問其保養(yǎng)心得,校長說,不過是該處理事情時(shí)集中精力處理事情,到了休息的時(shí)候絕不拖延,每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢,每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段,不過是規(guī)律作息,勞逸結(jié)合。但其實(shí),你看到她本人,你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài),身為大校長,也沒有讓人感覺很繁忙,感覺就是一種為之四顧,為之躊躇滿志的自信。并且教書育人,薪火相傳。

  因此,我想接納自己,安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。

  文中,作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程,感覺很形象貼切。

  莊子讀后感 篇12

  《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前,我對莊子的印象就是“逍遙游”,并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度,以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí),在我看完這本書之后,才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。

  確實(shí),“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界,他并不僅僅是說追求生活上的逍遙,更是追求心態(tài)上的逍遙,從外物中去獲得心靈上的自由舒暢,正所謂“乘物以遨游”。

  我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化,講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內(nèi)心的.真實(shí)想法。外界的言語,社會的潮流,多多少少會左右著我們的思想,當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機(jī),或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲,我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節(jié)儉,或者不愛玩游戲,那么是不是去改變你的習(xí)慣呢?其實(shí)不然,一旦人容易被外界所影響,那就會迷失了自我,沒有了個(gè)性,更重要的是,你丟的可能是你最初的夢想。所以,莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅(jiān)持的道理,順應(yīng)當(dāng)下,不去抱怨,不去盲目追隨,遵循自己的本性,堅(jiān)持自己的原則,人才能活得自在,活得不勉強(qiáng)。

  關(guān)于生死,莊子的觀點(diǎn)給我莫大的釋懷,在莊子看來,生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已,人只不過是一團(tuán)氣,死了回到大自然之中,回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋,莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定,才會擊鼓而歌。對待生死,很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài),害怕死的到來,不管是自己還是親人。也許,莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋,我們不必為死而過度悲戚。

  是的,莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀,讓我從心底有種坦然的感覺。我想,逍遙游的精辟之處就在這里吧!

  莊子讀后感 篇13

  因?yàn)殚e著無聊,剛好家里面放有一本《莊子》,遂順手拿起來讀了幾天,平常我是不愛看這些古文書的,但那天我竟真的靜下心來讀了進(jìn)去,并還有所感悟。

  在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代,人們所理想的社會本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌,然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代,所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕!肚f子》——“貧也,非憊也”。貧窮不代表不快樂,相比物質(zhì)生活的'豐足,我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。

  在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,人們習(xí)慣于高效率,不肯放過一絲一毫的時(shí)間,長久下來必將感覺身心疲倦!笆廊巳寥两詾檫^往”,不能說這句話是褒義還是貶義,它只是陳述一個(gè)道理,但在莊子看來正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見其成功,茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿。《莊子》中,他渴望“乘天地之正,而御天氣之辨,以游無窮”。我們能夠不用要求這么高,只要學(xué)會靜下來,將混亂的自己,忙碌的自己放松下來,個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,我們都可能會遇到許許多多的問題和困難,這些都會使我們感到焦慮和不安,如果能做到這句話里所包含的境界,那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放,還能更加有益于自己的精神世界。

  《莊子》中所著重描述的是“自由”二字,莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束,身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說的那樣,但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”,人們能夠更加全身心的釋放,在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”,而這種自由并不是指真正的大自由,這種“自由”是在必須束縛下的自由,很多狀況下,束縛并不是阻礙自由的,恰恰相反,它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己,得到真正的自由。

  在當(dāng)今社會中出現(xiàn)了很多以前沒有出現(xiàn)的病,不管是生理上的還是心理上的都是,這是為什么呢?究其原因還是人們將物資與身心融為一體,將精神摒棄一邊,這是萬萬不可取的,我們就應(yīng)學(xué)會重視自己的精神世界,正如《莊子》里所所提倡的,理念精神就應(yīng)勝過物資,因?yàn)榫袷澜缢鶐淼目鞓愤h(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。

  莊子讀后感 篇14

  記得有這樣一句歌詞:“借我一雙慧眼吧,讓我把紛擾看個(gè)清清楚楚,明明白白,真真切切!边@也許是當(dāng)今置身于紛擾錯(cuò)雜時(shí)代的現(xiàn)代人的共同心聲?涩F(xiàn)代人究竟怎樣才能借來一雙慧眼呢?明確的回答是:“噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。當(dāng)我看到這一段前言后,滿懷好奇之心買下了這本《栩栩然胡蝶——莊子一日一語》。

  回到家中后,我翻了翻這本書,看到了這樣一句話:“知道者必達(dá)于理,達(dá)于理者必明于權(quán)明于權(quán)者不以物害己。——《秋水》”我對這句話感到不解,心想:這句話是什么意思呢?它又有一個(gè)怎樣的典故呢?之后我便在網(wǎng)上查了查資料,從資料上,我得知了這句話的意思是:認(rèn)識“道”的人必定通達(dá)事理,通達(dá)事理的人必定明了應(yīng)變,明了應(yīng)變的人不會讓外物傷害自己。在網(wǎng)上我還看到了有關(guān)這句話的.一個(gè)相關(guān)典故:相傳,漢文帝執(zhí)政時(shí),有一次他問起中央政府的稅收情況,右相周勃答不出來,急得汗流浹背。這時(shí)左相陳平上前代為答道:“此事各有主者!币馑际亲対h文帝去問專司其職之人。漢文帝當(dāng)時(shí)很不高興,便問陳平:“各事都各有司職之人,那要你這宰相干什么?”陳平從容的答道:“宰相者,上佐天子,理陰陽,順?biāo)臅r(shí),下遂萬物之宜,外鎮(zhèn)撫四夷諸侯,內(nèi)親附百姓,使卿大夫各得任其職也。”從這個(gè)典故中,我們可以看出陳平是真正的知“道”者,所以才能從容應(yīng)變。在日常我們的考試中,也要學(xué)習(xí)陳平的這種從容應(yīng)變,不能遇到什么事就發(fā)牢騷,向后退,向困難低頭,這樣只會一事無成。

  聞一多曾經(jīng)說過:《莊子》會使你陶醉,正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的、郁蒸的各種溫度的情緒。是啊,《莊子》這本書不僅語言揮灑自如,使人陶醉;而且思想恢宏博大,與世同俗,讓人受益匪淺,就是因?yàn)槿绱,它也才能深受讀者們的喜愛。

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