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【精選】讀后感的作文匯總六篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編為大家收集的讀后感的作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
讀后感的作文 篇1
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”做一切事情的根基修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善并懂得變通與時(shí)俱進(jìn)而內(nèi)在心靈則完滿、富足待自內(nèi)心修為提升自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒人的生命是何其短暫孔老夫子從各個(gè)角度各種層面不斷地教誨我們?cè)鯓邮棺约合薜纳兊酶匈|(zhì)量總體概括為：精神富足、心理安康、生活態(tài)度積極、和親人朋友、同事和睦相處愛崗敬業(yè)、安于本職獻(xiàn)于社會(huì)多方面又十分精辟的道理乃至讀完行人處事的一切尺度豁然于眼前：
處世：“以真報(bào)怨以德報(bào)德率然臨之而不驚無故加之而不怒�！币�?yàn)閮?nèi)心的坦蕩自信泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容。但這種寬容變有尺度并非毫無原則的謙讓、寬恕而是以真報(bào)怨以德報(bào)德。其實(shí)面對(duì)自己過往的生活中所遇到的種種當(dāng)時(shí)有過許許多多的情緒可是走過來回頭再看的時(shí)候覺得其實(shí)也沒什么不管是幫助愛護(hù)自己的還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的都不過是人生的一種經(jīng)歷而已處世為人除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深才更人覺醒與自強(qiáng)。
交友：“事君數(shù)斯辱矣。朋友數(shù)斯疏矣�！笔菍�(duì)我們的忠實(shí)勸告并提醒我們廣交益友不交損友在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”水的純凈與清徹。
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn)書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定、坦蕩、溫暖、從容、樸素、和諧
其實(shí)這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。夜以繼日里我終于讀完了它合上書的剎那、我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖庸人自擾的枷鎖、面對(duì)不順、不公、不義、不禮而只知一味或憤慨、或憂郁、或禮貌、或怒目相向、亦或消極避之的枷鎖。
平時(shí)總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈蕩滌內(nèi)心的浮躁處世、為人、行事、以及生活中的凡此種種給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣�！�
讀后感的作文 篇2
一、《理想國(guó)》寫作背景
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。
柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開始尋找自己的理想國(guó)。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。
于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。
二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意
義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來說，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。
美國(guó)著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。
我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的'提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。
或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>
理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，
在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。
柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。
同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要
讀后感的作文 篇3
暑假里，我讀了一本名為《十五歲的小船長(zhǎng)》的書。這本書主要描寫了一名叫迪克的少年和朋友乘船前往舊金山，半途輪船卻被販賣黑人的壞人廚師開到了非洲，然后大家齊心協(xié)力克服種種困難成功解救黑人奴隸的故事。
這本書的主人公是個(gè)年僅十五歲的少年——迪克，他充滿智慧又英勇無比。在困難面前他沉著冷靜，對(duì)付壞人機(jī)智勇敢，在我心中樹立了一個(gè)少年英雄的光輝形象。例如在大雨和洪水襲擊的時(shí)候，他帶領(lǐng)大家逃進(jìn)了白蟻巢穴，在輪船擱淺損壞的時(shí)候，他又帶領(lǐng)大家修造了一艘小船踏上回家的旅程。我在生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，例如在遇到數(shù)學(xué)難題時(shí)，我經(jīng)常害怕退縮，讓難題成為我提高成績(jī)的絆腳石，而迪克在每次困境中都會(huì)盡全力想辦法，勇往直前，克服了前進(jìn)途中一個(gè)又一個(gè)的障礙，今后我要向他學(xué)習(xí)。
在作者的筆下還描繪了以前黑奴販賣時(shí)的情景。那些自以為是的白人看不起黑人，認(rèn)為他們只能配作奴隸，他們剝奪了黑人的自由，把黑人像牲口一樣地販賣。在我看來黑人勤勞勇敢，而人販子的心靈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及黑人心靈的美好，人格也遠(yuǎn)沒有黑人的高貴。這個(gè)世界是人人都是平等的，各種膚色的人都擁有平等的權(quán)利，誰(shuí)也無權(quán)剝奪他人的自由，自由是最可貴的。
這本書語(yǔ)言表達(dá)細(xì)膩，情節(jié)引人入勝，讓我著迷，看上就不忍心放下，一口氣讀完了全書。少年迪克的智慧堅(jiān)韌，人販子的狡猾惡毒都在我心中留下了深刻的印象，讓我懂得分辨善與惡，讓我懂得堅(jiān)持和永不放棄，真是受益匪淺啦！
讀后感的作文 篇4
在生活中，強(qiáng)者有很多很多。給我留下最深刻印象的無疑就是《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書中的保爾。
《鋼鐵是怎樣煉成的》主要講了蘇維埃政權(quán)建立后，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，帝國(guó)主義勢(shì)力要把它扼殺在搖籃中，國(guó)內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力則瘋狂的反撲，經(jīng)濟(jì)也蕭條。保爾參加了保衛(wèi)新政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)常受傷，最后徹底損害了健康，但他卻不軟弱，非強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)。他是我的榜樣！
相反，在生活中弱者也有很多，我也是其中一個(gè)。但是看過這本書后，就好像是毛毛蟲變成了蝴蝶——脫胎換骨。
記得上一個(gè)寒假，有一天爸爸突然對(duì)我說：“女兒,你連自行車都不會(huì),羞不羞呀!”我低下了頭，說：“學(xué)就學(xué)唄,我不怕!”于是，我踏上了學(xué)自行車之途。“不要著急，慢慢來�！卑职帜托牡貙�(duì)我說。我歪歪斜斜地沒踩幾步，“啪”地摔了個(gè)人仰馬翻，自行車倒在地上，我的膝蓋流出了血。.我流下了眼淚，我對(duì)爸爸說：“爸爸，我不學(xué)了，不會(huì)騎自行車也沒關(guān)系。”爸爸臉上晴轉(zhuǎn)陰天，嚴(yán)肅地說：“我跟你說過了，做什么也不能半途而廢，一點(diǎn)小搓折就灰心喪氣，怎么做生活中的強(qiáng)者！”對(duì)呀，如果保爾像握這樣，那他就不是生活中的強(qiáng)者了。摔了幾次后，我終于學(xué)會(huì)了騎自行車了!
我要向保爾學(xué)習(xí)，向保爾看齊，以他為榜樣，做一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
讀后感的作文 篇5
今天，我興致勃勃地打開了金波散文集《和樹談心》，隨手一翻，首先吸引住我目光的是《鳥箱》，鳥箱？是什么，是鳥箱？有什么作用呀？帶著這些疑問，我認(rèn)真地讀起全文。
讀完這篇文章后，給我感觸最深的就是“籠中鳥的鳴叫，總是有幾分哀怨，幾分憂傷。枝葉間的鳥兒總可自在啼”這句話。是呀，鳥兒如同我們?nèi)祟愐粯樱际切枰杂傻摹?/p>
此時(shí)，我想起小時(shí)候所發(fā)生的一件事。我養(yǎng)過一只美麗的小黃鳥，它在鳥籠里時(shí)常會(huì)昂著頭使勁叫喚，不停地拍打著翅膀。有一天，我給它喂食時(shí)，小鳥突然擠開籠門，飛向藍(lán)天。我傷心地哭了，媽媽會(huì)來后撫著我的頭說“如果你被別人抱走了，你想回到媽媽這里嗎？”我說當(dāng)然想。媽媽說“你應(yīng)該為小鳥高興呀，它也回到鳥媽媽那里了！小鳥會(huì)謝謝你的”，現(xiàn)在回想起來，當(dāng)時(shí)我應(yīng)該高興才對(duì)，因?yàn)樗杂闪恕?/p>
鳥兒和我們一樣，需要藍(lán)天，更需要自由。如果我們愛鳥，喜歡鳥，就給它們自由。因?yàn)樘炜詹攀切▲B的家鄉(xiāng)，自由飛翔是鳥兒的向往！
鳥箱與鳥籠不同，鳥箱是鳥兒可以自由進(jìn)出的“家”，對(duì)于小鳥來說，鳥箱是一個(gè)溫暖的窩，是一個(gè)舒適的港灣，是可以擋風(fēng)避魚的居所。住在鳥箱里的鳥真比鎖在金絲籠幸運(yùn)多了。
除了鳥箱我們還能給鳥兒什么呢？我們應(yīng)該多點(diǎn)愛給鳥類朋友，讓鳥兒的生活環(huán)境更加美好，讓地球成為我們擁有的共同家園。
讀后感的作文 篇6
今天我讀了《自然之道》這篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的規(guī)律。大魚吃小魚，小魚吃蝦米;太陽(yáng)東升西落;人的生老病死 ……這些都是最普遍的自然之道。其次，大自然中有許許多多的植物和動(dòng)物，它們?cè)诖笞匀恢谐袚?dān)著不同的角色，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞，就會(huì)違背自然之道，帶來嚴(yán)重的后果。
《自然之道》這篇文章講了旅客強(qiáng)烈要求向?qū)О岩恢淮蛱降挠敱нM(jìn)大海，其他的海龜獲得了錯(cuò)誤信息被食肉鳥吞吃的事。表面看人們有同情心，實(shí)際人們違背了自然之道，干了一件愚不可及的蠢事。人們違背自然之道的事例很多很多，還比如：人類大量的砍伐樹木，污染水資源，捕殺動(dòng)物，導(dǎo)致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴肆虐，這樣人類也跟著受罪。土地松散，江河邊沒有樹木，沙土流進(jìn)江河，河床漫漫抬高，就會(huì)發(fā)生洪澇災(zāi)害。
人們把污水，垃圾投入了江河湖海，這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，沒有干凈的水資源，大海里的生物可糟了殃。人們捕殺飛禽，蟲子沒有了“眼中釘肉中刺”的天敵，更加猖狂，陸地上本來就少的綠洲沙漠化。
地震、海嘯、沙塵暴、龍卷風(fēng)，這一個(gè)一個(gè)的自然災(zāi)害都逼向了人們，不得不引起人們深深的思考。 所以人們切記，不能破壞自然之道，否則后果不堪設(shè)想。
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