讀《論語》有感(通用14篇)
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感 篇1
近來，我們學校開始了“好書漂流”活動，在這個活動中，我讀了很多有益的書，其中最喜歡《論語》這本書。這本書是孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀念及教育思想。
書本里面寫了許多故事，其中有一篇是寫 “孔子學琴”，孔子從小刻苦好學，他向魯國大師學琴，一首曲子學了十幾天，大師都很滿意了，但是孔子覺得自己還沒有掌握技巧，又過了幾天，孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動聽了，可孔子還是覺得曲子的道理沒有理會。讀到這里，我覺得孔子很專心學琴，沒有浪費時間，他整個人都沉醉在音樂當中。
當我繼續(xù)讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學新的曲子。但他還沒體會作者是誰，是個什么樣的人�？鬃咏�(jīng)過不斷練習，終于有一天，他從曲子里感受到了作曲者，就是周文王。
這個故事讓我明白了：學習知識之后，不要驕傲自滿，無論在生活中、學習上遇到不明白的事，都要用專心致志、積極向上的態(tài)度對待，還要不懂就問�？鬃忧趯W好問，對事情堅持不懈、一絲不茍的精神值得我們學習。
讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。
讀《論語》有感 篇2
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當?shù)廊诵牟还牛卸Y崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬汲�，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰(zhàn)勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃�。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星�，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感 篇3
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時費盡心機想和領(lǐng)導、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。
為什么會這樣？
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？
孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
孔子的學生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語·里仁》）“數(shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
讀《論語》有感 篇4
合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標點符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學》《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。
孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現(xiàn)在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學習儒家經(jīng)典的重要和《論語》充滿了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學過的內(nèi)容在適當?shù)臅r候溫習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學習為快樂的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊含著豐富的哲學知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學習，時間也很重要�！白釉唬菏耪呷缢狗�，不舍晝夜�！背鲎哉撜Z《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學習。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。
打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學派的創(chuàng)始人；他的`智慧是如何啟迪著一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學習《論語》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動。不斷的實踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟梁之才。
讀《論語》有感 篇5
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！钡氖钢静挥�，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝��！钡闹t虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”�？梢娫谒磥�，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸�？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂�？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經(jīng)常溫習舊的知識，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現(xiàn)了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應(yīng)該學習的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
讀《論語》有感 篇6
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學習和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話后，我們絕大多時內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會產(chǎn)生反感。我們每天都在學習，可曾想過這樣一個問題：我們學的是什么、為什么要學、怎么學才能成為好學之人？
學習是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學習的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告訴我們：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。我們要學習的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學？
子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其蔽也狂�！笨鬃痈嬖V我們：喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學習而明白事理，不能把握其實質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學習的意義非凡！
三、何學？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子告訴我們：溫習學過的知識，預(yù)習新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的學習方法是在學習知識后，及時的溫故，及時的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子告訴我們：學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學習也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗終日而學矣，不如須臾之所思也。在如今的學習型社會中，不但要求我們?nèi)鎸W習，終身學習，更要掌握學習的方法。在高中階段，我們學習了較多的理論知識，而缺乏對一些實際問題的思考，這就要求我們多思考、多實踐，做到理論與實踐相結(jié)合。
子曰：“敏而好學，不恥下問。”孔子告訴我們：勤勉而又好學，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學的人。
學習，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認為，思考是學習必不可少的過程，學習的最終結(jié)果是學以致用。因此，我們在學習的過程中，一定要學而思，思而學，做到理論與實踐相結(jié)合。
讀《論語》有感 篇7
孔子，我們中國著名的文學家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，同時也是我最佩服的文學家，他的智力過人，《論語》，便是一個很好的例子。
《論語》是孔子死后由他的弟子們寫的，里面記錄著孔子平時教育弟子們時的言行，可以教你怎樣為人處事，怎樣做人。
子貢問曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂這段話說的是：子貢問孔子有沒有一個字可以終身奉行的呢，孔子說：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加于他人。＂
還有一次，子曰：＂過而不改，是謂過矣。＂孔子說：＂有過錯，而不改，這才真叫過錯。
其中，有一個地方最讓我印象深刻，那就是當仁不讓。子曰：＂當仁，不讓于師。＂意思是孔子說：＂遇到合于仁德的事。就是對老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現(xiàn)了，孔子連老師也不謙讓，而我，卻不一定，唉！
這本書很適合我們中小學生看，能教會我們怎么為人處事，快去看看吧！
讀《論語》有感 篇8
翻開《論語》，那些思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海里回響；那些深奧的道理就好似涓涓的溪流，清澈純潔，將我的心靈凈化。
初讀論語，應(yīng)該是在上初中的時候，猶記得學生時代的我尤其懼怕論語，因為在文章的最后，總會有出現(xiàn)四個大字，那就是“全文背誦”，拗口的文言文無疑是我印象中最可怕的噩夢。
現(xiàn)在工作了，閑暇之余重新捧起了書本，再次讀起了論語。從前覺得晦澀難懂的文字，如今年長了，經(jīng)歷的事情多了，似乎一字一句也變得了生動起來，有趣起來。而當我讀到“見賢思齊焉，見不賢而自省也�！边@一句時，這種感覺就更為強烈了。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的缺點。在我看來，這句話和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些類似，當你向身邊優(yōu)秀的朋友、同事看齊，學習時，那么你也會取得進步，也會變得優(yōu)秀，反之，去接近和學習那些有較多缺陷的人，自己也會如同墨汁滴入水中，趨向渾濁。在我踏上了鐵路公安這個工作崗位之后，我發(fā)現(xiàn)了身邊有許許多多優(yōu)秀的同事，他們有的擅長辦案，有的擅長寫作，有的工作認真，熱情開朗，我不禁暗暗下定決心，要向他們學習，努力從一名新警，轉(zhuǎn)變成一名合格的人民警察。
同時，我也明白虛心求教是一個人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時請教別人，虛心聽取他人的建議并加以改正。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，只能如那方仲永，漸漸地泯然眾人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不斷前行的過程中，那沿途的風景不是一成不變的，但是當你再次回頭遠眺那落在身后的風景時，就會有不一樣的感受，這或許，就是閱歷與閱讀的意義吧！
讀《論語》有感 篇9
從二年級暑假開始到現(xiàn)在，我一直在背《論語》我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。最讓我銘記在心的一句是第一篇第一句，原文是：“學而時習之，不亦說乎？”對于這句話我是讀的好多啟遍，今天再讀才有一番感悟。
我對這段話的理解是：學習知識以后，時常去復習不也是一件很愉快的事嗎？我記得我剛上一年級讀課外書的時候?qū)Τ烧Z特感興趣，一看到成語就很高興。媽媽給我準備了一個小本子，讓我把喜歡的成語和句子抄在小本子里。那時興備，我是記了很多，但是我沒有像孔子說的那樣“學而時習之”。媽媽當時也說過：“記，就得在有時間的時候翻出來看看，要不然就和沒記一樣，什么也得不到�！蔽乙矝]把媽媽的話當回事，只記不看�，F(xiàn)在想想那個小本子所記的東西，什么也不記得了。當再次背《論語》時，感覺媽媽說的話還真是對的。
當學到的知識增多，讀完的書也慢慢地推滿了書柜一格又一格時，卻想不起那本書里說的是什么故事，有什么精彩的地方，讀完的書就如同交過一次手的球友而忘的一干二凈。再背《論語》時我明白了，學習知識要經(jīng)常復習才會學的牢固，理解的透徹，才能做到溫故而知新。
《論語》是孔子智慧的精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事�！墩撜Z》的深澳，我還不能好好體會，但我想，我以后會繼續(xù)一遍一遍地背下去，不斷地學習。
讀《論語》有感 篇10
這個寒假，我讀了一本讓中國古代的讀書人都將此書奉為經(jīng)典的書，《論語》。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典之作，它記載了孔子和他的弟子言行的語錄，其中的許多話也成為格言流傳于世。《論語》有《學而第一》、《為政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有許多膾炙人口的名句，以及與我們切身相關(guān)的道理。
在這20篇中，我最喜歡《八佾第三》一篇。“八佾”是如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”，“禮”就是孔子一生做學問之所在。
我最喜歡其中一句“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”意思是子游問孝道�？鬃诱f：“今天，人們把孝說成是能養(yǎng)活父母。就連狗、馬都能得到人的飼養(yǎng)。如果不尊敬父母，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬又怎樣區(qū)別呢？”
這讓我想起了東漢時期的大孝子黃香，他在夏天用扇子扇涼父親的枕頭和涼席；冬天，有用自己的身體捂熱被窩。他很值得我們學習。
知道了孔子告訴我們禮的學問之所在，我會更愛自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的嘮叨與操勞與嘮叨都是為我們好，不能讓父母感到自己就像狗、馬一樣。小時候父母對我們的好，我們要記得，長大之后，我們也要好好的回報父母。
讀《論語》有感 篇11
《論語》這本書講的是孔子對學習、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述。
我認為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦�？鬃訉Φ茏诱f，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經(jīng)學過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學習那就白學。學的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執(zhí)政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實，要廣泛地與眾人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應(yīng)當以忠相待，作為君子要謹慎地說話，敏捷地行動。
我也要用孔子的道理和品德來約束和規(guī)范自己的行動。對學習，我要經(jīng)常復習，而且要深入思考，要經(jīng)常去實踐，不能空想，做到虛心好學，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以后做國家的棟梁之才。
讀《論語》有感 篇12
我來到讀書會已經(jīng)一個月了，每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學習《論語》，分享各自的經(jīng)歷與心得，這些就像純凈無雜質(zhì)的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？
小學時就已經(jīng)知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的了解和體會，但通過讀書會，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可通過三個方面：忠，信，傳。通過讀書會，我對于「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬于儒家強調(diào)的「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態(tài)度�！钢摇棺郑纳弦粋�中，便是懷著一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅持自己一開始所堅持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會產(chǎn)生一種內(nèi)在的力量，或許就是責任和擔當。做到這兩點，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實之謂信。一是對己，每個人的內(nèi)心都有一根細刺，那是難以暴露的私欲和雜念，不僅別人看不見，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著很大的勇氣去揭開自己的心并找到它；二是對他人，這也要分為兩個方面來談，首先是我們自身對于他人的信，懷著誠心、講誠信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實，就如學長在讀書會上所說：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見海面上不斷迭起的波浪，還要看見浪花下的那片海�！箍辞逅藢嵸|(zhì)的內(nèi)心，分清誠偽虛實，也是「信」的一部分。
于這一則，另一個讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說，我們每個人的心里都有一根刺，反省便是那個揭開內(nèi)心尋找它，并將它連根拔起的過程，這個過程的確很痛，因為我們總是把眼睛放在別人的身上，看得見他人的是非對錯，卻覺察不出自己的問題。我有自省過，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開內(nèi)心不敢暴露的陰暗面，發(fā)現(xiàn)自身的缺點并承認它、正視它的感受�；蛟S由于自己并沒有那么大的勇氣，我也很久沒有觀察自己的內(nèi)心去尋找那根刺了。學姐說：「自省是一個過程，是需要不斷努力與反復的過程，可能很快便發(fā)現(xiàn)自己改變了，但也有可能需要更久的時間與磨練，但是只要堅持下去，最終會變得更好�！�
很感謝當時聽從內(nèi)心的聲音來到讀書會的那個自己，《論語》讓我認識到中國傳統(tǒng)思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現(xiàn)在心中的那杯水沒有很多，但通過不斷注入，總會有醍醐灌頂?shù)臅r刻。
讀《論語》有感 篇13
讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色�？梢赃@樣說，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達過兩點愿望：我不想別人強加于我，我也不想強加于別人。孔子當時就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�人來講，要想成為一個仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷�，己欲達而達人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每個人都有一些自己的習慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個性習慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習慣，應(yīng)學會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當仁，不讓于師。”這是指在對待仁的問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強調(diào)師生尊嚴，學生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標準。
孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”意思是：傳授知識給學生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會不了的時候，不要去開導他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學者看成消極的接受者。他強調(diào)，施教者要循循善誘，學者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導和啟示，使之主動進行深入思考和反復試驗。
在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學生，坐在學堂里，聽他講解人生的真諦……
讀《論語》有感 篇14
“學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎�！�
這是《論語》中最著名的的一段話，也是我讀過《論語》之后，印象最深刻的一段話。
《論語》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過于孔子在治學方面的觀點了。
在治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W而篤志，切問近而思”。正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度。治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。
在對待錯怪自己的人的態(tài)度上，孔子認為“別人不知道真實的情況而錯怪了你，但是你不發(fā)怒責怪他，這樣的人才是君子�！痹诂F(xiàn)實生活中，我們常常被人錯怪，在這種情況下，大多數(shù)人都會火冒三丈。沒錯，被人錯怪的滋味的確不好受，生氣也是應(yīng)該的�？墒�，在這個時候，如果你能理解對方，原諒他，那么你就是一個了不起的人。當錯怪你的人了解了真相，并發(fā)現(xiàn)你是如此大度時，他該是多么慚愧，該多么敬佩你。這比你馬上發(fā)火，責怪他效果要好多少倍！
孔子的確是位圣人，在《論語》中，孔子的每句話都可以稱作是經(jīng)典。在《論語》，中我們可以學到很多做人的道理，如果我們能夠在學習《論語》的過程中，時刻檢討自己并改正，那么用不了多久，我們也會成為品德高尚的人。
這就是我讀過《論語》之后的最大感想。
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