讀《烏合之眾》有感（通用31篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編收集整理的讀《烏合之眾》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《烏合之眾》有感 篇1
當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對(duì)群體持有批判觀點(diǎn)，認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng)，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì)讓部分用戶產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo)，具體到參與社會(huì)討論，我覺得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說(shuō)“兼聽則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過閱讀來(lái)豐富自己的觀念，通過不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。
讀《烏合之眾》有感 篇2
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
讀《烏合之眾》有感 篇3
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車，十一購(gòu)物等等，用勒龐的話說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們?nèi)娼邮埽蛘咭桓啪芙^，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書中過多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑒意義。
本書包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感 篇4
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預(yù)見了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個(gè)問題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感 篇5
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁�，人們�(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�
通過這本書，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
讀《烏合之眾》有感 篇6
決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。
過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個(gè)性。
群體意見的直接因素包括：
�。�1）形象。
�。�2）詞語(yǔ)和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。
（3）幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去�？茖W(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。
�。�4）經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。
（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛這些東西。
有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類似于魅力）。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。
群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們?cè)谂袛鄦栴}的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆]有一種能夠引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。
讀《烏合之眾》有感 篇7
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說(shuō)：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
讀《烏合之眾》有感 篇8
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來(lái)總覺得哪里不對(duì)...一開始慕名而來(lái)，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書讀下來(lái)，我只能看出來(lái)一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來(lái)，每當(dāng)意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無(wú)端指責(zé)的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺，需要論證。同時(shí)，這將是對(duì)公共話語(yǔ)權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的，那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
讀《烏合之眾》有感 篇9
《烏合之眾》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細(xì)讀起來(lái)，頗為震驚，覺得應(yīng)該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽起來(lái)有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書與其說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的書籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書籍。書名上寫的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。
書里強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì)自覺或者不自覺的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們?cè)谀撤N需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，可當(dāng)他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話，一個(gè)人是孤獨(dú)的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨(dú)的。
書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
讀《烏合之眾》有感 篇10
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪�，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺�，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
讀《烏合之眾》有感 篇11
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
讀《烏合之眾》有感 篇12
我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔�，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”
對(duì)勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無(wú)愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著自己鮮明的個(gè)性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)集體所淹沒。也許未閱此書的人會(huì)不以為然，覺得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當(dāng)你深讀下去，會(huì)驚覺勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)也會(huì)質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅(jiān)持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
讀《烏合之眾》有感 篇13
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會(huì)不會(huì)存在于人類中呢？
群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會(huì)被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀念是否是真理，因?yàn)槿后w是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì)有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動(dòng)力吧！我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì)聽說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。
讀《烏合之眾》有感 篇14
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位�！币粋�(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
讀《烏合之眾》有感 篇15
本書讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書讓我開始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。
本書給我?guī)?lái)的啟示：
群體作為社會(huì)的組成部分，是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對(duì)群體的相關(guān)論述，我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問題。毫無(wú)疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
“群體心理”在輿情事件中的表現(xiàn)：
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的推理能力�！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論，對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì)加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì)輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見，甚至披著民主的外衣來(lái)表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。
讀《烏合之眾》有感 篇16
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。
第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。
中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育�！�
前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。
“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌。”
我看不出國(guó)家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)。”
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已。”
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國(guó)家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢？
我覺得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？
在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。
我覺得看書，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書。看書一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì)，書中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因?yàn)槲乙矝]實(shí)踐幾天，書里說(shuō)有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
讀《烏合之眾》有感 篇17
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟愡@個(gè)物種當(dāng)中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞�(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星�，所以它只能被過度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類型的群體，某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日，一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了；當(dāng)紀(jì)念日過后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí)，這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認(rèn)同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄，對(duì)消費(fèi)情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
讀《烏合之眾》有感 篇18
看這本書的時(shí)候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。
讀《烏合之眾》有感 篇19
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺會(huì)不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英。《烏合之眾》卻并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
讀《烏合之眾》有感 篇20
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
讀《烏合之眾》有感 篇21
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái)，我覺得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯鄣脑�。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
讀《烏合之眾》有感 篇22
這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。
以上是我從百度百科里面復(fù)制過來(lái)的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場(chǎng)讀書分享會(huì)，讓我對(duì)這本書，以及看書這件事有了新的理解。
1、你的心是什么樣的，你從書中看到的也會(huì)是什么樣的
其實(shí)，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會(huì)的書目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時(shí)部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書分享會(huì)的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說(shuō)服大家�？傊�，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的�？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價(jià)值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書，無(wú)法帶給人生長(zhǎng)的力量。
但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀，渴望成長(zhǎng)，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就；有的人說(shuō)每個(gè)人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽(yáng)光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的，你從書中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。
2、找到并維護(hù)良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要
有的人可能會(huì)覺得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實(shí)不是這樣的，我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體的人類，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅(jiān)定，當(dāng)所有人都選擇渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>
我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之，假如從一開始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒。
想到了一些例子。當(dāng)我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡(luò)暴力滿天飛的時(shí)候，我們選擇了沉默，因?yàn)樗坪鹾妥约宏P(guān)系不大；當(dāng)我們看到校園霸凌置之不理的時(shí)候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來(lái)越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢？
所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好。
3、避免成為烏合之眾并不是堅(jiān)定內(nèi)心，而是豐富大腦
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時(shí)候都表明要保持初心，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說(shuō)的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說(shuō)要做自己，不能忘記初心�？墒俏覀冇袥]有想過，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對(duì)的真理呢？人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋�(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來(lái)的你來(lái)說(shuō)可能是幼稚而落后的。
所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力。
4、心理學(xué)是一門偉大的學(xué)科
看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營(yíng)銷和管理方面的書籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷和管理思維都借鑒過群體心理學(xué)的知識(shí)。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理？這些書里面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門偉大學(xué)科。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
讀《烏合之眾》有感 篇23
烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì)比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。
整本書讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來(lái)處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國(guó)大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無(wú)意識(shí)的，這種無(wú)意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識(shí)的原因在于：無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn)，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng)，比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識(shí)特征表現(xiàn)越來(lái)越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
讀《烏合之眾》有感 篇24
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的'方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭鴮?duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
讀《烏合之眾》有感 篇25
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
讀《烏合之眾》有感 篇26
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過去的陰影，包括童年時(shí)期的陰影和長(zhǎng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法，從接觸心理學(xué)以來(lái)，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導(dǎo)致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己，反而變得越來(lái)越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)栴}回答，里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個(gè)人的內(nèi)心，你可以窺見全人類的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。
本書中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面，也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。
我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影，為的是找回完整的自我，結(jié)束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用，關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后，我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì)，并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì)，都可以問自己三個(gè)問題：我過去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)？我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)？在某些情境下，我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)？只要你對(duì)其中任何一個(gè)問題的回答是肯定的，就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的，正是對(duì)完美的過度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體，是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整，追求光明和黑暗的調(diào)和，這才是我們應(yīng)該努力的方向。
讀《烏合之眾》有感 篇27
學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書蟲有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤�、“就知識(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí)，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任�！�
我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
讀《烏合之眾》有感 篇28
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
讀《烏合之眾》有感 篇29
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無(wú)論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
讀《烏合之眾》有感 篇30
在這本不厚的小冊(cè)子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知，無(wú)法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè)，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋�(gè)大致的估計(jì)�，F(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對(duì)門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對(duì)門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門轉(zhuǎn)為了背對(duì)門�？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì)和他們一樣，背對(duì)電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方，那么即使研究人員的朝向一致，對(duì)于后上者而言，也沒有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會(huì)選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說(shuō)，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個(gè)，估測(cè)牛的體重，是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè)，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事，怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國(guó)家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō)，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn)，那么，你的力量就是兩千萬(wàn)分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)椋紫�，你可能沒有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會(huì)一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語(yǔ)言的魅力，說(shuō)得難聽一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰(shuí)？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場(chǎng)中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
讀《烏合之眾》有感 篇31
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒有渴望過真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們非�？释@得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物，前提是學(xué)識(shí)和科學(xué)，才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)�！痹谏鐣�(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
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