讀《墨子》有感

　　當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀《墨子》有感，歡迎大家分享。

讀《墨子》有感1

　　原文：子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說，一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓，以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)。入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無(wú)赦！”以憚其眾。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計(jì)其費(fèi)此－－為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

　　今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國(guó)，若使中興師，君子，庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。

　　今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之�！睖�焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來(lái)告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅�！睖�奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)�！碧╊崄�(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢(mèng)見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”，則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄?zhí)潱�出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣�！�

　　則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也�！弊幽�子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之，小國(guó)城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)，則小國(guó)之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若“非攻”之為說，而將不可不察者此也！”

　　管理有感：領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù)，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護(hù)人民的利益，那么就會(huì)得道多助，并且人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會(huì)贊美他；讓人民利益受損，人們?cè)趺磿?huì)贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會(huì)贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是，誰(shuí)讓人民利益受損，上天不會(huì)幫他，人們?cè)鲪核�、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會(huì)贊譽(yù)他。讓人民得利，是合乎公義的，則號(hào)令不疑而速通于天下。人民愿意追隨與擁戴讓他們得利的領(lǐng)導(dǎo)者，并且聽從他的號(hào)令與指揮。利人越多，則領(lǐng)導(dǎo)者功勞越大；功勞越大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽(yù)他們，使他們貴為領(lǐng)導(dǎo)者，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。在企業(yè)里，高管讓股東得利，讓員工得利，讓消費(fèi)者得利，那么他就能夠擁有這家企業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得統(tǒng)治者無(wú)暇聽政，官員無(wú)暇治理他的政務(wù)之事，農(nóng)民無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇生育與撫養(yǎng)小孩，工人無(wú)暇生產(chǎn)，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。在企業(yè)里惡性競(jìng)爭(zhēng)，使得管理者無(wú)暇管理，員工無(wú)暇工作，機(jī)器無(wú)暇運(yùn)作，企業(yè)肯定會(huì)虧損，這是衰敗的前奏。戰(zhàn)爭(zhēng)需要耗費(fèi)大量的金錢與物資，而這些都是納稅人的血汗錢一分一角向政府交納的。惡性競(jìng)爭(zhēng)需要耗費(fèi)企業(yè)大量的金錢與物資，這些都是員工們辛辛苦苦創(chuàng)造的。所以，在國(guó)家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的結(jié)局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競(jìng)爭(zhēng)是最好的結(jié)局。對(duì)待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯(cuò)的人，寬容有缺點(diǎn)的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會(huì)歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益；在員工需要幫助時(shí)，雪中送炭；制定政策時(shí)，給予弱者以恩惠，那么員工們都會(huì)歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的員工，取信于我們的消費(fèi)者，以此援助我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的好處會(huì)很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國(guó)家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長(zhǎng)盛不衰的。

讀《墨子》有感2

　　歷史的舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)有名的大師，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是大師如云，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有著被大家遺忘的大師。去年，我國(guó)成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個(gè)又一個(gè)驚天動(dòng)人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來(lái)，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國(guó)也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個(gè)個(gè)都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥�家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對(duì)待每一個(gè)人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

　　墨家主張的思想個(gè)個(gè)貼近民生。“兼愛”是首要思想。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以，在當(dāng)時(shí)，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會(huì)使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是非常支持的。他 的主張一次次說出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。

　　“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，這在當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有不可估量的價(jià)值意義。

　　墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個(gè)個(gè)都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會(huì)的我們讀來(lái)，也都感慨良久，不得不嘆服。

　　我要高聲吶喊：請(qǐng)大家記住這位偉大的墨子吧！

　　愿墨子的精神永久存在我們的心里。

讀《墨子》有感3

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)，這是中國(guó)歷史上大師扎堆誕生的時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國(guó)門；在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。

　　當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)初期，大有超過儒家之勢(shì)，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行�！比寮译m然高唱民貴君輕的口號(hào)，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán)，安撫人民，使各司其職，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來(lái)說，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時(shí)也就意味著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。

　　墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家體系的高度。如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。

　　此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：

　　墨子，感謝你讓我明白了這個(gè)簡(jiǎn)單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭(zhēng)鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。

　　恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無(wú)謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬(wàn)民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也�！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。

　　我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

　　不論怎么說，墨子也是一位不拘于現(xiàn)實(shí)，不計(jì)較個(gè)人得失的理想主義者。

　　我敬你，墨子。

讀《墨子》有感4

　　山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且�家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

　　孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢?他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎?從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧�，F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)的主人。

　　我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢?父母對(duì)我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì);父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的`有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

　　為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

　　天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

　　你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

　　低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

　　感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩--我們成長(zhǎng)的必修課!

讀《墨子》有感5

　　原文：子墨子言曰：“古者王公大人為政于國(guó)家者，情欲譽(yù)之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過失……�！笔枪首幽�子曰：“古者有語(yǔ)：謀而不得，則以往知來(lái)，以見知隱。謀若此可得而知矣�！�

　　今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計(jì)軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎拆靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時(shí)，肌飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。

　　國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之�！弊幽�子言曰：“計(jì)其所自勝，無(wú)所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多�！苯窆ト�里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無(wú)殺，而徒得此然也？殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今萬(wàn)乘之國(guó)，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬(wàn)，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國(guó)之務(wù)者也。

　　飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時(shí)，其土地之方，未至有數(shù)百里也；人徒之眾，未至有數(shù)十萬(wàn)人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博，至有數(shù)千里也；人徒之眾，至有數(shù)百萬(wàn)人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也。”子墨子言曰：“雖四五國(guó)則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然，今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬(wàn)人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國(guó)于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)�！焙我灾�其然也？東方有莒之國(guó)者，其為國(guó)甚小，閑于大國(guó)之閑，不敬事于大，大國(guó)亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計(jì)莒之所以亡于齊、越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳、越之間者，亦以攻戰(zhàn)。雖北者且不一著何，其所以亡于燕代、胡貊之閑者，亦以攻戰(zhàn)也。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)，而不可不非�！�

　　飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰(shuí)敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，中楚國(guó)而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會(huì)稽。九夷之國(guó)莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽(yù)其志，怠于教遂。筑姑蘇之臺(tái)，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復(fù)其讎，入北郭，徙大內(nèi)，圍王宮，而吳國(guó)以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強(qiáng)焉。計(jì)其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名，攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家而不止，又圍趙襄子于晉陽(yáng)。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語(yǔ)：唇亡則齒寒。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之。詩(shī)曰：魚水不務(wù)，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內(nèi)，擊智伯大敗之。”

　　是故子墨子言曰：“古者有語(yǔ)曰：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。今以攻戰(zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。”

　　管理有感：實(shí)行法治是國(guó)家穩(wěn)定不會(huì)有大過失的治國(guó)好方法。有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，公平公正地執(zhí)行法律，賞罰分明，一切都會(huì)秩序井然，人民安居樂業(yè)。在企業(yè)里又何嘗不是這樣?企業(yè)管理者以身作則遵守規(guī)章制度，并且公平公正地處理各種問題，做到賞罰分明，那么員工們是沒有什么怨言，這樣的企業(yè)是穩(wěn)定的。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最高至勝境界是不戰(zhàn)而屈人之兵。如果企業(yè)妄圖消滅所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這是不可能的，因?yàn)椤皞麛骋磺�，自損八百”，需要損耗自身各種資源，樹敵過多，容易自傷元?dú)狻＿�有另一個(gè)原因是消滅一個(gè)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又有更多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手崛起，滅不完的。除非利用政府權(quán)力進(jìn)行壟斷，但這又違背了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，損害了消費(fèi)者們的利益。壟斷企業(yè)比較難以形成低成本的價(jià)格與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。企業(yè)不要輕易發(fā)動(dòng)價(jià)格戰(zhàn)，這是損人不利己的做法。世人所追求的東西無(wú)非名利，圣人除外。古往今來(lái)，歷史上能出幾個(gè)圣人?自古不愛名利的圣人，鳳毛麟角。衣食住行所需一切都是利，面子、榮譽(yù)、地位、聲望都是名。人在俗世間，都在為“名利”兩字而奮斗。一國(guó)對(duì)另一個(gè)國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的是為了搶占更多的領(lǐng)地與資源；企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)動(dòng)攻擊，其目的是為搶占市場(chǎng)份額，獲得更多的利潤(rùn)。國(guó)家也好，企業(yè)也好，個(gè)人也好，都跳不過“名利”兩字的束縛。國(guó)家窮兵黷武，這個(gè)國(guó)家會(huì)滅亡；企業(yè)任意攻擊對(duì)手，這個(gè)企業(yè)會(huì)滅亡。往往溺水死亡的人，是那些會(huì)游泳的人居多，不會(huì)游泳的人不會(huì)下水游，所以溺水死亡的概率極低。國(guó)家滅亡多的是因?yàn)槠浜脩?zhàn)導(dǎo)致，企業(yè)滅亡多的是因?yàn)槠浜脩?zhàn)導(dǎo)致。國(guó)家的好戰(zhàn)是因?yàn)椴涣x戰(zhàn)爭(zhēng)，企業(yè)的好戰(zhàn)是因?yàn)閻盒愿?jìng)爭(zhēng)。以水為境，可以知面容；以人為境，可以知吉兇。企業(yè)都是人組織起來(lái)的。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為方式、主觀好惡、生活習(xí)慣、思想觀念，可以判斷出這個(gè)人做事是順利還是不順，從企業(yè)高管層制定的規(guī)章制度、決策方式、利益分配、管理理念，可以判斷出這家企業(yè)的興衰程度。

　　作者簡(jiǎn)介：李文武，著名管理學(xué)家�！恫╀J管理在線》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國(guó)管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專欄作家。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò)作家。研究：歷史、經(jīng)濟(jì)、管理。

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