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讀《墨子》有感

時間:2022-03-14 17:50:54 讀后感 我要投稿

讀《墨子》有感

  當(dāng)看完一本著作后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的讀《墨子》有感,歡迎大家分享。

讀《墨子》有感

讀《墨子》有感1

  原文:子墨子言曰:今天下之所譽善者,其說將何哉?為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?意亡非為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?雖使下愚之人,必曰:“將為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之!苯裉煜轮庹撸ネ踔ㄒ,今天下之諸侯,將猶多皆免攻伐并兼,則是有譽義之名,而不察其實也。此譬猶盲者之與人,同命白黑之名,而不能分其物也,則豈謂有別哉!是故古之知者之為天下度也,必順慮其義而后為之行。是以動,則不疑速通。成得其所欲,而順天、鬼、百姓之利,則知者之道也。是故古之仁人有天下者,必反大國之說,一天下之和,總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓,以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多,功故又大,是以天賞之,鬼富之,人譽之,使貴為天子,富有天下,名參乎天地,至今不廢,此則知者之道也,先王之所以有天下者也。

  今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士,皆列其舟車之卒伍,于此為堅甲利兵,以往攻伐無罪之國。入其國家邊境,芟刈其禾稼,斬其樹木,墮其城郭,以湮其溝池,攘殺其牲口,燔潰其祖廟,勁殺其萬民,覆其老弱,遷其重器,卒進(jìn)而柱乎斗,曰:“死命為上,多殺次之,身傷者為下;又況失列北橈乎哉?罪死無赦!”以憚其眾。夫無兼國覆軍,賊虐萬民,以亂圣人之緒。意將以為利天乎?夫取天之人,以攻天之邑,此刺殺天民,剝振神之位,傾覆社稷,攘殺其牲□,則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎?夫殺之人,滅鬼神之主,廢滅先王,賊虐萬民,百姓離散,則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎?夫殺之人為利人也博矣!又計其費此--為周生之本,竭天下百姓之財用,不可勝數(shù)也,則此下不中人之利矣。

  今夫師者之相為不利者也,曰:“將不勇,士不分,兵不利,教不習(xí),師不眾,率不利和,威不圉,害之不久,爭之不疾,孫之不強(qiáng)。植心不堅,與國諸侯疑。與國諸侯疑,則敵生慮而意羸矣。偏具此物,而致從事焉,則是國家失卒,而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國,若使中興師,君子,庶人也,必且數(shù)千,徒倍十萬,然后足以師而動矣。久者數(shù)歲,速者數(shù)月。是上不暇聽治,士不暇治其官府,農(nóng)夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織纴,則是國家失卒,而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也,幔幕帷蓋,三軍之用,甲兵之備,五分而得其一,則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路,道路遼遠(yuǎn),糧食不繼,傺食飲之時,廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者,不可勝計也。此其為不利于人也,天下之害厚矣。而王公大人,樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也,豈不悖哉?今天下好戰(zhàn)之國,齊、晉、楚、越,若使此四國者得意于天下,此皆十倍其國之眾,而未能食其地也,是人不足而地有余也。今又以爭地之故,而反相賊也,然則是虧不足,而重有余也。

  今逮夫好攻伐之君,又飾其說,以非子墨子曰:“以攻伐之為不義,非利物與?昔者禹征有苗,湯伐桀,武王伐紂,此皆立為圣王,是何故也?”子墨子曰:“子未察吾言之類,未明其故者也。彼非所謂“攻”,謂“誅”也。昔者三苗大亂,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗。四電誘祗,有神人面鳥身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。苗師大亂,后乃遂幾。禹既巳克有三苗,焉磨為山川,別物上下,卿制大極,而神民不違,天下乃靜,則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀,天有(車告)命,日月不時,寒暑雜至,五谷焦死,鬼呼國,鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮:“用受夏之大命。夏德大亂,予既卒其命于天矣,往而誅之,必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾,是以鄉(xiāng)有夏之境,帝乃使陰暴毀有夏之城,少少有神來告曰:“夏德大亂,往攻之,予必使汝大堪之。予既受命于天,天命融隆火,于夏之城閑西北之隅!睖铊畋娨钥擞,屬諸侯于薄,薦章天命,通于四方,而天下諸侯莫敢不賓服,則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂,天不序其德,祀用失時,兼夜中十日,雨土于薄,九鼎遷止,婦妖宵出,有鬼宵吟,有女為男,天雨肉,棘生乎國道,王兄自縱也。赤鳥銜珪,降周之岐社,曰:“天命周文王,伐殷有國!碧╊崄碣e,河出綠圖,地出乘黃。武王踐功,夢見三神曰:“予既沈漬殷紂于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫,反商之周,天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷,成帝之來,分主諸神,祀紂先王,通維四夷,而天下莫不賓。焉襲湯之緒,此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之,則非所謂“攻”也,所謂“誅”也”,則夫好攻伐之君又飾其說,以非子墨子曰:“子以攻伐為不義,非利物與?昔者楚熊麗,始討此睢山之間,越王繄?zhí),出自有遽,始邦于越;唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里,今以并國之故,四分天下而有之,是故何也?子墨子曰:“子未察吾言之類,未明其故者也。古者天子之始封諸侯也,萬有余;今以并國之故,萬國有余皆滅,而四國獨立。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人,而四人愈也,則不可謂良醫(yī)矣!

  則夫好攻伐之君又飾其說,曰:“我非以金玉、子女、壤地為不足也,我欲以義名立于天下,以德求諸侯也!弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下,以德求諸侯者,天下之服,可立而待也。夫天下處攻伐久矣,譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者,大國之不義也,則同憂之;大國之攻小國也,則同救之,小國城郭之不全也,必使修之,布粟之絕則委之,幣帛不足則共之。以此效大國,則小國之君說。人勞我逸,則我甲兵強(qiáng)。寬以惠,緩易急,民必移。易攻伐以治我國,攻必倍。量我?guī)熍e之費,以爭諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正,義其名,必務(wù)寬吾眾,信吾師,以此授諸侯之師,則天下無敵矣,其為下不可勝數(shù)也。此天下之利,而王公大人不知而用,則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。是故子墨子曰:“今且天下之王公大人士君子,中情將欲求興天下之利,除天下之害,當(dāng)若繁為攻伐,此實天下之巨害也。今欲為仁義,求為上士,尚欲中圣王之道,下欲中國家百姓之利,故當(dāng)若“非攻”之為說,而將不可不察者此也!”

  管理有感:領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚與美譽,那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律,自然的規(guī)律,以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物,始終不渝地維護(hù)人民的利益,那么就會得道多助,并且人民會永遠(yuǎn)記住他的恩德,一代代地歌頌與贊美。讓人民得利,人們就會贊美他;讓人民利益受損,人們怎么會贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況,人們還會贊美他,那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實是,誰讓人民利益受損,上天不會幫他,人們憎惡他、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益,人們就會贊譽他。讓人民得利,是合乎公義的,則號令不疑而速通于天下。人民愿意追隨與擁戴讓他們得利的領(lǐng)導(dǎo)者,并且聽從他的號令與指揮。利人越多,則領(lǐng)導(dǎo)者功勞越大;功勞越大,所以上天賞賜他們,鬼神富裕他們,人們贊譽他們,使他們貴為領(lǐng)導(dǎo)者,富有天下,名聲與天地并列,至今不廢。在企業(yè)里,高管讓股東得利,讓員工得利,讓消費者得利,那么他就能夠擁有這家企業(yè)。戰(zhàn)爭使得統(tǒng)治者無暇聽政,官員無暇治理他的政務(wù)之事,農(nóng)民無暇耕種,婦女無暇生育與撫養(yǎng)小孩,工人無暇生產(chǎn),那么國家就會失去法度,而百姓則要改業(yè)了。在企業(yè)里惡性競爭,使得管理者無暇管理,員工無暇工作,機(jī)器無暇運作,企業(yè)肯定會虧損,這是衰敗的前奏。戰(zhàn)爭需要耗費大量的金錢與物資,而這些都是納稅人的血汗錢一分一角向政府交納的。惡性競爭需要耗費企業(yè)大量的金錢與物資,這些都是員工們辛辛苦苦創(chuàng)造的。所以,在國家層面上,不發(fā)生戰(zhàn)爭是最好的結(jié)局,在企業(yè)層面上,不搞惡性競爭是最好的結(jié)局。對待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人,寬容有小過錯的人,寬容有缺點的人,并且不刻薄待人很好,員工們都會歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時,雪中送炭;制定政策時,給予弱者以恩惠,那么員工們都會歸附于你。以公正督察別人,以義為名,務(wù)必寬待我們的員工,取信于我們的消費者,以此援助我們的競爭對手,那么企業(yè)就可以縱橫天下,且對企業(yè)產(chǎn)生的好處會很多。管理者要興企業(yè)的利益,興員工的利益,除去企業(yè)的禍害,除去員工的禍害。惡性競爭是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國家法律法規(guī)的制度,下要符合股東、消費者、員工的利益,這樣的企業(yè)才是長盛不衰的。

讀《墨子》有感2

  歷史的舞臺上,出現(xiàn)了一個又一個有名的大師,春秋戰(zhàn)國時期更是大師如云,孔子,孟子,韓非子。同樣,也有著被大家遺忘的大師。去年,我國成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗衛(wèi)星,就是以他命名的,那就是我今天的主人公,一位偉大而又神秘的大師——墨子。

  春秋戰(zhàn)國時期,墨子開拓了具有新精神的學(xué)派,他很平凡,他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個又一個驚天動人的事件,從古至今,偉人不斷浮出,可是,在我看來,他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個個都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗上升到理論層面,形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后,我深受感觸,因為儒墨家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派,它永遠(yuǎn)旗幟鮮明,組織嚴(yán)密,凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義,公平對待每一個人,就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

  墨家主張的思想個個貼近民生!凹鎼邸笔鞘滓枷搿T谏鐣⻊觼y時期,人們相互殘害,墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以,在當(dāng)時,墨家認(rèn)為“兼相愛,交相利”才會使人們相處友好。這是墨家思想的核心,這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾,還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭,對于防御性的戰(zhàn)爭,他是非常支持的。他 的主張一次次說出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。

  “節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為,為政者應(yīng)該增加生產(chǎn),使物質(zhì)財富成倍增長,這在當(dāng)時落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,具有不可估量的價值意義。

  墨子的主張數(shù)不勝數(shù),個個都貼近民生,即使現(xiàn)代化社會的我們讀來,也都感慨良久,不得不嘆服。

  我要高聲吶喊:請大家記住這位偉大的墨子吧!

  愿墨子的精神永久存在我們的心里。

讀《墨子》有感3

  在春秋戰(zhàn)國,這是中國歷史上大師扎堆誕生的時期,中國古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國門;在五大洲四大洋留下足跡,另一位大師的名字,好像被冷落了,他就是墨子。

  當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界,列子玄幻的神話傳說,韓非子的鐵血野心,孟子的遠(yuǎn)大理想,老子的安然平淡,墨子,卻像一個孜孜不倦的執(zhí)教者,也曾盛極一時,成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國初期,大有超過儒家之勢,致使荀子哀嘆“禮樂滅息,圣人隱伏,墨術(shù)行。”儒家雖然高唱民貴君輕的口號,但實際行動卻是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán),安撫人民,使各司其職,以達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。當(dāng)然,就當(dāng)時來說,確實具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時也就意味著社會的相對穩(wěn)定。回頭看看墨子,也是主張仁政,墨子不僅是同情還是真抓實干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論,該理論體系本質(zhì)上是俗化的。

  墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神,但這不會改變整個墨家體系的高度。如果不以堅定的信仰為基礎(chǔ),禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。

  此時,我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信:

  墨子,感謝你讓我明白了這個簡單而又深邃的道理,也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動力。蒼茫中,我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者,望天吟詠:“功遂身退,天之道!币餐切訅腺┵┒劦聂骠婢樱鎏齑蠛簦骸疤旌窝栽?天何言哉?”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮,也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。

  恍惚,我看到了你,你并未選擇歸隱,也不愿去與諸子整日無謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上,以行者的姿態(tài)觀于人間,奔走疾呼,救百姓于水火,解萬民之憂若“盡天下之卵,其石猶是也!蹦闶侨绱四_踏實地,你的腳步是如此的堅定不屈。

  我還看到了一位穿著補丁衣服,蓄著長長胡須的清瘦老人,帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨,雖為狼狽,但很坦然,呵呵笑著,明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

  不論怎么說,墨子也是一位不拘于現(xiàn)實,不計較個人得失的理想主義者。

  我敬你,墨子。

讀《墨子》有感4

  山感恩地,方成其高峻;海感恩溪,方成其博大;天感恩鳥,方成其壯闊。題記正如余秋雨所說,墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地,但是又有多少人會記得他的作用呢?他是普通百姓的代表,他是社會底層的代表,當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可,因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻,而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代,不知是墨子的悲哀,還是那個時代的悲哀。

  孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子,可是誰又能將墨子的功績抹殺呢?他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實,中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎?從五四運動到新中國成立,哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量,那一次不是集體的智慧,F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家,人民是社會的主人。

  我們更要感恩,俗話說,滴水之恩當(dāng)泉涌報,墨子的理念給我們帶來莫大的成功,就算我們不高呼擁護(hù)墨子,最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā),那么從個人呢?父母對我們的愛是任何人沒法比的,可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒有感恩的心,父母的含辛茹苦,換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌,換來的卻是心靈折磨,或許不能這么的武斷吧,畢竟還有那么多的`有良知的子女,臥冰求鯉,那是多么的讓人感動,扇枕溫衾,那是多么的讓人震驚,鹿乳奉親,那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒,父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武,然而,掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已,他只好到別人家吃“白食”。

  為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣,就來到淮水邊垂釣,用魚換飯吃,經(jīng)常饑一頓飽一頓;此吷嫌袀老奶奶為人家漂洗紗絮,人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐,就把自己帶的飯分一半給他吃。

  天天如此,從未間斷,韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘,派人四處尋找,最后以千金相贈;蛟S我們不需要一飯千金,但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神,人生不過區(qū)區(qū)八十載,當(dāng)你步入晚年之時,在想感謝幫助過你的人,也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的,在心中感恩,不如在行動中恩,不要讓感恩只是浮于表面,成為空中樓閣。

  你看出了一條狗的寒冷,給它墊上了溫暖的棉絮,它躺在棉絮里以后會久久地看著你,它不能說話,只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了,將它從貓嘴里奪下來,用藥水治療它的傷口,給它食物,然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話,只能用這種方式銘記你的救助。

  低智能動物尚且會感激別人的救助,人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情,可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻,世界就不再是原來的世界,感激的目光消失了,但感激之情彌散在天地間,世界也就因此有了溫暖,有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中,他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

  隨著時間的流逝,兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘,但是換來的卻是感恩。感恩,是結(jié)草銜環(huán),是滴水之恩涌泉相報。感恩,是一種美德,是一種境界。感恩,是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

  感恩,是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩,是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩,從今天開始。感恩--我們成長的必修課!

讀《墨子》有感5

  原文:子墨子言曰:“古者王公大人為政于國家者,情欲譽之審,賞罰之當(dāng),刑政之不過失……。”是故子墨子曰:“古者有語:謀而不得,則以往知來,以見知隱。謀若此可得而知矣!

  今師徒唯毋興起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝,秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時,則百姓饑寒凍餒而死者,不可勝數(shù)。今嘗計軍上:竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫,往而靡弊腑冷不反者,不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車,其列住碎拆靡弊而不反者,不可勝數(shù)。與其牛馬,肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn),糧食輟絕而不繼,百姓死者,不可勝數(shù)也。與其居處之不安,食飯之不時,肌飽之不節(jié),百姓之道疾病而死者,不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù),喪師盡不可勝計,則是鬼神之喪其主后,亦不可勝數(shù)。

  國家發(fā)政,奪民之用,廢民之利,若此甚眾,然而何為為之?曰:“我貪伐勝之名,及得之利,故為之!弊幽友栽唬骸坝嬈渌詣,無所可用也;計其所得,反不如所喪者之多!苯窆ト镏,七里之郭,攻此不用銳,且無殺,而徒得此然也?殺人多必數(shù)于萬,寡必數(shù)于千,然后三里之城,七里之郭且可得也。今萬乘之國,虛數(shù)于千,不勝而入;廣衍數(shù)于萬,不勝而辟。然則土地者,所有余也;王民者,所不足也。今盡王民之死,嚴(yán)下上之患,以爭虛城,則是棄所不足,而重所有余也。為政若此,非國之務(wù)者也。

  飾攻戰(zhàn)者言曰:“南則荊、吳之王,北則齊、晉之君,始封于天下之時,其土地之方,未至有數(shù)百里也;人徒之眾,未至有數(shù)十萬人也。以攻戰(zhàn)之故,土地之博,至有數(shù)千里也;人徒之眾,至有數(shù)百萬人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也!弊幽友栽唬骸半m四五國則得利焉,猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然,今有醫(yī)于此,和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此,若醫(yī)四五人得利焉,猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親,忠臣不以食其君。古者封國于天下,尚者以耳之所聞,近者以目之所見,以攻戰(zhàn)亡者,不可勝數(shù)。”何以知其然也?東方有莒之國者,其為國甚小,閑于大國之閑,不敬事于大,大國亦弗之從而愛利,是以東者越人夾削其壤地,西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊、越之間者,以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡,其所以亡于吳、越之間者,亦以攻戰(zhàn)。雖北者且不一著何,其所以亡于燕代、胡貊之閑者,亦以攻戰(zhàn)也。是故子墨子言曰:“古者王公大人,情欲得而惡失,欲安而惡危,故當(dāng)攻戰(zhàn),而不可不非。”

  飾攻戰(zhàn)者之言曰:“彼不能收用彼眾,是故亡;我能收用我眾,以此攻戰(zhàn)于天下,誰敢不賓服哉!”子墨子言曰:“子雖能收用子之眾,子豈若古者吳闔閭哉?”古者吳闔閭教七年,奉甲執(zhí)兵,奔三百里而舍焉。次注林,出于冥隘之徑,戰(zhàn)于柏舉,中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身,北而攻齊,舍于汶上,戰(zhàn)于艾陵,大敗齊人,而葆之大山;東而攻越,濟(jì)三江五湖,而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤,施舍群萌,自恃其力,伐其功,譽其志,怠于教遂。筑姑蘇之臺,七年不成。及若此,則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得,收其眾以復(fù)其讎,入北郭,徙大內(nèi),圍王宮,而吳國以亡。昔者晉有六將軍,而智伯莫為強(qiáng)焉。計其土地之博,人徒之眾,欲以抗諸侯,以為英名,攻戰(zhàn)之速,故差論其爪牙之士,皆列其舟車之眾,以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣,又攻茲范氏而大敗之,并三家以為一家而不止,又圍趙襄子于晉陽。及若此,則韓、魏亦相從而謀曰:“古者有語:唇亡則齒寒。趙氏朝亡,我夕從之,趙氏夕亡,我朝從之。詩曰:魚水不務(wù),陸將何及乎!是以三主之君,一心戳力,辟門除道,奉甲興士,韓、魏自外,趙氏自內(nèi),擊智伯大敗之。”

  是故子墨子言曰:“古者有語曰:君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。今以攻戰(zhàn)為利,則蓋嘗鑒之于智伯之事乎?此其為不吉而兇,既可得而知矣。”

  管理有感:實行法治是國家穩(wěn)定不會有大過失的治國好方法。有法可依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究,公平公正地執(zhí)行法律,賞罰分明,一切都會秩序井然,人民安居樂業(yè)。在企業(yè)里又何嘗不是這樣?企業(yè)管理者以身作則遵守規(guī)章制度,并且公平公正地處理各種問題,做到賞罰分明,那么員工們是沒有什么怨言,這樣的企業(yè)是穩(wěn)定的。企業(yè)競爭的最高至勝境界是不戰(zhàn)而屈人之兵。如果企業(yè)妄圖消滅所有競爭對手,這是不可能的,因為“傷敵一千,自損八百”,需要損耗自身各種資源,樹敵過多,容易自傷元氣。還有另一個原因是消滅一個強(qiáng)勁的競爭對手,又有更多的競爭對手崛起,滅不完的。除非利用政府權(quán)力進(jìn)行壟斷,但這又違背了市場競爭規(guī)律,損害了消費者們的利益。壟斷企業(yè)比較難以形成低成本的價格與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。企業(yè)不要輕易發(fā)動價格戰(zhàn),這是損人不利己的做法。世人所追求的東西無非名利,圣人除外。古往今來,歷史上能出幾個圣人?自古不愛名利的圣人,鳳毛麟角。衣食住行所需一切都是利,面子、榮譽、地位、聲望都是名。人在俗世間,都在為“名利”兩字而奮斗。一國對另一個國家發(fā)動戰(zhàn)爭,其目的是為了搶占更多的領(lǐng)地與資源;企業(yè)對競爭對手發(fā)動攻擊,其目的是為搶占市場份額,獲得更多的利潤。國家也好,企業(yè)也好,個人也好,都跳不過“名利”兩字的束縛。國家窮兵黷武,這個國家會滅亡;企業(yè)任意攻擊對手,這個企業(yè)會滅亡。往往溺水死亡的人,是那些會游泳的人居多,不會游泳的人不會下水游,所以溺水死亡的概率極低。國家滅亡多的是因為其好戰(zhàn)導(dǎo)致,企業(yè)滅亡多的是因為其好戰(zhàn)導(dǎo)致。國家的好戰(zhàn)是因為不義戰(zhàn)爭,企業(yè)的好戰(zhàn)是因為惡性競爭。以水為境,可以知面容;以人為境,可以知吉兇。企業(yè)都是人組織起來的。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為方式、主觀好惡、生活習(xí)慣、思想觀念,可以判斷出這個人做事是順利還是不順,從企業(yè)高管層制定的規(guī)章制度、決策方式、利益分配、管理理念,可以判斷出這家企業(yè)的興衰程度。

  作者簡介:李文武,著名管理學(xué)家!恫╀J管理在線》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專欄作家。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò)作家。研究:歷史、經(jīng)濟(jì)、管理。

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