《公民的加冕禮》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的《公民的加冕禮》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《公民的加冕禮》讀后感1
本書(shū)作者羅桑瓦龍法國(guó)作家，以研究近現(xiàn)代政治史，尤其是近現(xiàn)代政治思想史著稱(chēng)。在這本書(shū)中他從歷史沿革角度來(lái)探討法國(guó)普選史當(dāng)中一些重要觀念的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響，但并沒(méi)有滿足于一般的思想史的表述方式，而是嫻熟運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的方法和概念來(lái)進(jìn)行剖析。
雖然這本書(shū)全篇在寫(xiě)外國(guó)革命歷史與政治制度，但對(duì)于我們研究社會(huì)進(jìn)程以及政治制度具有極大的參考作用。
一種奇特的普遍主義。普遍選舉是從什么時(shí)候開(kāi)始的這個(gè)問(wèn)題似乎并不是那么簡(jiǎn)單，關(guān)于這一點(diǎn)，多種歷史重疊在一起，而每一種歷史都有自身的特點(diǎn)——時(shí)間性。在此之中，三種歷史已經(jīng)交織在一起，即法律和制度史、認(rèn)識(shí)論的歷史、文化史。法律和制度史的確定其實(shí)要容易些，早在法國(guó)大革命時(shí)期普遍選舉就已經(jīng)在原則上得到認(rèn)可，但隨即遭到質(zhì)疑。1848年普遍性原則在去除大革命時(shí)期的模棱兩可以后重新得到表達(dá)，在1875年得到眾議院得到通過(guò)最終鞏固了這一成果。認(rèn)識(shí)論的歷史是在對(duì)普遍選舉的正當(dāng)性（一種人民作出決定與選擇的最理想的程序）予以承認(rèn)的歷史。1882年頒布的義務(wù)教育法使人預(yù)見(jiàn)到每個(gè)公民都能成為ige有理性的并意識(shí)到其職責(zé)的選舉人。但是這一歷史依然難以預(yù)見(jiàn)結(jié)果，對(duì)大多數(shù)在做出最佳選擇方面的能力的一種既隱蔽又真實(shí)的懷疑，實(shí)質(zhì)上依然存在。普遍選舉的文化史最終與選舉實(shí)踐的歷史混同起來(lái)。它結(jié)束于人們可以認(rèn)為普遍選舉已經(jīng)習(xí)以為常之時(shí)，然而在時(shí)間上，到了20世紀(jì)之初普遍選舉才變的平常起來(lái)。
看到這三中歷史在法國(guó)被如此分離合移位，無(wú)疑令人驚訝。已被重疊的這三種歷史并沒(méi)有展現(xiàn)規(guī)則的.關(guān)系，其顯示的僅僅是一種非同尋常的創(chuàng)新和擬古、先進(jìn)與遲緩的錯(cuò)綜復(fù)雜的混合。他們時(shí)而互相分開(kāi)，時(shí)而互相接近。
正如羅桑瓦龍接著指出的那樣，對(duì)普遍選舉的這種“一致認(rèn)同”乃是非常晚近的事情。事實(shí)上，從法國(guó)大革命爆發(fā)一直到19世紀(jì)70年代初期，普選原則遠(yuǎn)非如此不言自明。換句話說(shuō)，“一人一票，票票等值”原則在19世紀(jì)法國(guó)的確立，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)、并且相當(dāng)曲折的過(guò)程。
雖然普遍選舉的思想史有可能已經(jīng)結(jié)束，但民主思想史則在某種程度上還處在最終的探索階段。如果說(shuō)法國(guó)人在1789年創(chuàng)造了平等，那么他們隨后更多地建立的是近代民主提出的一種奇特的普遍主義：它體現(xiàn)的遠(yuǎn)非是一種模式，而更多的是政治現(xiàn)代性焦慮的匯編。
《公民的加冕禮》讀后感2
該書(shū)講的是法國(guó)的普選史，研究法國(guó)的普選史主要是探究一種平等價(jià)值觀的歷史。在自由制度和民主制度中，普選占據(jù)著重要位置。
一人一票的選舉方式，更能體現(xiàn)自由與民主。選舉權(quán)產(chǎn)生社會(huì)本身，正是個(gè)人之間的相等才構(gòu)成了牢固的社會(huì)關(guān)系。 19世紀(jì)普選史產(chǎn)生，處在新舊制度變革過(guò)程中的普選史有其重要的歷史意義。它代表著人民民主意識(shí)的增強(qiáng)，這是人民在不斷地與舊制度斗爭(zhēng)中吸取的經(jīng)驗(yàn)，有著人民對(duì)于民主的強(qiáng)烈訴求。處在相同的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，普選史是對(duì)人民民主的承認(rèn)和采用選舉程序來(lái)指定代表的較為公平的歷史記錄。 之所以把法國(guó)的普選史稱(chēng)之為公民的加冕禮。原因在于：公民的權(quán)利在普選當(dāng)中得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)，公民的定義得到了好的詮釋。 普遍選舉被看作是一種不可逆轉(zhuǎn)的制度，在特定的歷史背景中有一個(gè)迫在眉睫需要解決的問(wèn)題—如何管理群眾？怎樣去引導(dǎo)他們行駛自己的權(quán)利，投入激情，獲得利益？
針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者做出了“改造人民的頭腦”的回答。即引導(dǎo)民眾去行駛自己作為公民的使命，對(duì)其進(jìn)行深入的思想教育。在普遍選舉當(dāng)中，任何力量都有義務(wù)去表達(dá)自己的想法，任何的信任都可以暢通無(wú)阻地托出，人民應(yīng)當(dāng)在普選中捍衛(wèi)自己的權(quán)利。 在實(shí)行普選的共和國(guó)中，起初只有男子，婦女在1787年是受到政治的排斥與偏見(jiàn)的，在19世紀(jì)，婦女的選舉權(quán)在法國(guó)得到了承認(rèn)，可以理解為法國(guó)的普選為改變性別歧視畫(huà)上了完美的一筆。這正是普遍化意義的真實(shí)﹑生動(dòng)的表達(dá)。選舉權(quán)普遍化最明顯和最強(qiáng)烈的環(huán)節(jié)伴隨著婦女的政治包容而得以實(shí)現(xiàn)，它構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的普遍自主化。 當(dāng)然，法國(guó)的普選制度也不全都是有好的方面，它也有其局限性。例如，對(duì)公民權(quán)利界定的范圍過(guò)于狹窄，普遍權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，政治平等要求以及公民身份的普及有一定的距離。它表達(dá)了一種民族之間的和平共處的愿望，但卻沒(méi)能抓住各民族的特性，使公平的權(quán)利得到最大程度的延伸。 這本書(shū)把法國(guó)普選史的大概脈絡(luò)呈現(xiàn)在讀者面前，梳理和探究西方文明的根源和歷史。
該書(shū)是我們提升自己，傳承中國(guó)文明，做好中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)需要借鑒的重要?dú)v史書(shū)籍。
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