讀白鹿原有感（通用13篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。是不是無(wú)從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的讀白鹿原有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀白鹿原有感 篇1
談《白鹿原》書中的人物描寫陜西省作協(xié)名譽(yù)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席陳忠實(shí)先生的大作《白鹿原》，1997年榮獲中國(guó)文ispeak學(xué)最高榮譽(yù)——第四屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，后被改編成同名話劇、電影等多種藝術(shù)形式。我讀過(guò)《白鹿原》長(zhǎng)篇小說(shuō)，也看過(guò)改編過(guò)的電影《白鹿原》，對(duì)陳忠實(shí)的這部巨作深深震撼！“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史�！标愔覍�(shí)老先生在這部四十多萬(wàn)字的小說(shuō)開篇引用了巴爾扎克的這句話，其實(shí)也就告訴了我們他老人家的真正的寫作意圖。
《白鹿原》作品里的人物都有這樣那樣的缺點(diǎn)，但他們剛正不阿的民族氣節(jié)和委曲求全窩囊的生活背景，無(wú)不反映作品動(dòng)亂的年代。族長(zhǎng)白嘉軒哲人式的思考與內(nèi)醒，雖然筆墨不多，但從未間斷，最終表達(dá)了人物更深一步的思想內(nèi)涵和小說(shuō)影射的哲理。作者用很多不同的方式不斷地豐滿這個(gè)人物:作者先賦予白嘉軒筆直的腰干，最后又讓他終日在夸張的大羅鍋狀態(tài)下生活。賦予他冷靜鋒利的眼眉，又最終讓他失去銳利的ispeak所在。這些反襯頗具獨(dú)到之處，感覺作者無(wú)比偏愛這個(gè)角色。
相信作者通過(guò)白嘉軒也同時(shí)表露了自己對(duì)人生對(duì)歷史的思考和反觀。白嘉軒是一個(gè)名副其實(shí)的稱職的族長(zhǎng)。他寬以待人，尤其對(duì)自己家的長(zhǎng)工鹿三，他們已有幾代的交情了。當(dāng)年白嘉軒的父親白景德給鹿三娶妻，時(shí)隔多年，白嘉軒又誠(chéng)懇地提出要給鹿三的兒子鹿兆謙娶妻，并讓自己的掌上明珠白靈認(rèn)鹿三做干大……ispeak凡此種種，全都彰顯了白嘉軒作為族長(zhǎng)的仁義。但他的兒子賣房賣地不死不活的樣子實(shí)在讓人心酸，族長(zhǎng)恨鐵ispeak不成鋼，硬是拿自己的兒子沒有辦法。鹿三的兒子后來(lái)當(dāng)上保安營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的黑娃，感情和經(jīng)歷雖然轟轟烈烈，但結(jié)局也是悲慘，作者對(duì)黑娃的描寫細(xì)致入微，對(duì)黑娃的相好描寫更是入木三分。鹿子霖圓滑，白嘉軒耿直，不管怎樣混世都沒有好的結(jié)果，因?yàn)樗麄兓钤趤y世，黑暗的世道是不讓人有好日子過(guò)的。
書中還重墨突出一位滿臉滄桑的老頭子佝僂著腰，拄著拐杖，瞇著雙眼，注視著不遠(yuǎn)的前方。我想這位老人就是白鹿原上傳統(tǒng)文化的代表和捍衛(wèi)者白嘉軒族長(zhǎng)。老人在看什么?也許是在看白鹿原，也許是在追尋逝去的白鹿，也許是在想念自己的兒女…但我更相信，老人是在懷念過(guò)去平靜的歲月，對(duì)眼前發(fā)生的感到困惑和無(wú)奈。
讀白鹿原有感 篇2
《白鹿原》這本書所講述的故事背景是在清末到解放那段動(dòng)蕩的歷史中，以陜西渭南一帶的白鹿村為故事發(fā)生地，細(xì)膩地反映了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。書中雖然以戰(zhàn)亂的年代為歷史背景，但卻沒有花大量篇幅去寫戰(zhàn)亂中的悲苦生活，而通過(guò)對(duì)個(gè)別人物細(xì)膩的描述體現(xiàn)了出來(lái)，在表現(xiàn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們生活的影響之外也表現(xiàn)出了大西北農(nóng)村的祥和。
書中以描寫白嘉軒作為開場(chǎng)，他娶了六房女人都不明原因死了，沒有留下后代，村里人都認(rèn)為白嘉軒有克妻命，女人不能給他做媳婦。白嘉軒是貫穿小說(shuō)始末的線索人物，他是中國(guó)式家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的典型代表，他光明磊落一生不曾做過(guò)一件見不得光的事；他老實(shí)本分，堅(jiān)信自己老老實(shí)實(shí)做農(nóng)活，無(wú)論是誰(shuí)上臺(tái)都不會(huì)為難莊稼人；他隱忍堅(jiān)強(qiáng)，一生遇到許多坎坷，即使經(jīng)歷死了6房老婆以及自己悉心栽培的族長(zhǎng)繼承人墮落這樣的大事，他依然能夠平靜面對(duì)；他公正無(wú)私，自己的兒子犯了錯(cuò)，他也強(qiáng)撐著實(shí)行家法；他仁義寬厚，對(duì)待長(zhǎng)工鹿三如同家人一樣，災(zāi)年荒月他仍然留下鹿三繼續(xù)熬活；他甚至以德報(bào)怨，黑娃做土匪后讓手下打折了了他一直硬挺的腰，而黑娃遇難時(shí)，他還是果斷的要求兒子白孝文救黑娃。他的身上仿佛具備了所有中國(guó)傳統(tǒng)美德，可是正如黑娃所言，他的腰板太直太硬了，以至于保守固執(zhí)。他反對(duì)兒女讀太多書，他從骨子里反對(duì)一切會(huì)打破《白鹿原》平靜生活的事情，他一生都在努力維持白鹿村的平靜與秩序，從不會(huì)被潮流沖昏頭腦，但是他如同千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)式傳統(tǒng)家長(zhǎng)一樣，無(wú)法阻擋歷史的滾滾洪流。
看小說(shuō)中描寫的每個(gè)人物，都會(huì)感慨人生并非一帆風(fēng)順，每個(gè)人都有自己的路要走。白嘉軒在取到第七個(gè)老婆的時(shí)候才過(guò)上了安定的生活，他的大兒子白孝文一直被他看好做族里的繼承人，卻因?yàn)楸凰讼莺妥约毫?chǎng)的不堅(jiān)定淪落為被人恥笑的對(duì)象，在他對(duì)生活完全絕望時(shí)他家的長(zhǎng)工卻驚醒了他，讓他再次走到別人的前面，加入國(guó)民黨，在看到共產(chǎn)黨即將勝利時(shí)，又轉(zhuǎn)向投靠了共產(chǎn)黨，以至于到最后通過(guò)各種手段做了一縣之長(zhǎng)，盡管他的品性讓人所不恥，可是生活就是這樣，瞬息萬(wàn)變。二兒子白孝武似乎就平淡多了，順了父親的教導(dǎo)，成了族里的繼承人，凡事都和父親一樣，穩(wěn)重中有點(diǎn)迂腐。值得一提的是白嘉軒的小女兒，也是他的寶貝，從小被他寵壞了的白靈，他沒有像他的三個(gè)哥哥那樣聽從父親的教導(dǎo)，而是選擇了自己的生活，小的時(shí)候就選擇了和男孩子一樣去讀書，由于父親的疼愛，她沒像其她女孩子一樣學(xué)習(xí)針線，而是走進(jìn)了學(xué)堂，當(dāng)她去了一次城里的姑媽家時(shí)，才發(fā)現(xiàn)外面的世界才是她想要的生活，于是又再次毅然的選擇去城里上學(xué)，在接受了新思想后，她加入了國(guó)民黨，但在工作中又發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)黨才是她想要的，于是又再一次毅然棄“國(guó)”從“共”，與此同時(shí)，她的戀人卻與他背道而馳，為了自己的理想和信念，她放棄了自己的愛人鹿兆海，選擇了和自己志同道合的鹿兆鵬，盡管到后來(lái)她成為了革命的犧牲品，但她的一生卻是為自己而活，活的是那樣的精彩。
通讀整篇小說(shuō)，給我的啟示主要有以下兩點(diǎn)：
一、只要心懷希望，一切都會(huì)好的
白鹿原上，白家興旺過(guò)，鹿家興旺過(guò)，但好景都不長(zhǎng)，跌下去，又起來(lái)，起來(lái)又下去。白鹿兩家三代人被命運(yùn)在砧板上無(wú)情地反復(fù)敲打。我們無(wú)法預(yù)料到不幸什么時(shí)候會(huì)在什么地方降臨到什么人身上，所以，自己不論什么時(shí)候，都別悲觀，也別驕傲，只要對(duì)未來(lái)充滿信心，堅(jiān)持下去，就會(huì)看到一個(gè)不一樣的自己�；畹煤茫亲嫔嫌械�，自己運(yùn)氣好；活得不好，是時(shí)候沒到，自己還要再加把勁兒熬一熬。人的一生漫長(zhǎng)得很，一時(shí)得意、一時(shí)低落，千萬(wàn)不要把一時(shí)的狀態(tài)當(dāng)成永恒。對(duì)人生的態(tài)度，在困難的時(shí)候要能堅(jiān)持得住，在得意的時(shí)候要沉穩(wěn)得住，不要被表象迷惑。
二、每個(gè)人都值得被尊重，但也要堅(jiān)守自己的原則
人之所以為人，在于人有思想，人在思想和人格上都是平等的。尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人，同樣需要尊重，我們?cè)谌烁裆隙际瞧降鹊�，每個(gè)人可能會(huì)因?yàn)樨?cái)富、機(jī)會(huì)等在某些方面比其他人差一點(diǎn)，但是時(shí)間能改變一切。即便是打了一輩子長(zhǎng)工的鹿三，還生出了一個(gè)將來(lái)當(dāng)保安營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的黑娃一樣的兒子來(lái)。地主白嘉軒的兒子，也有賣房賣地半死不活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，這等于自斷后路。這樣的后路，眼前可能不需要，等到真需要的時(shí)候，已經(jīng)晚了。
小說(shuō)中的朱先生讀圣人書，有崇高的精神境界，立志學(xué)為好人，又不拘泥于圣人之言，在混亂不堪的世界中，既不隨波逐流，也不拘泥死板，不論世事怎么變化，總能找到自己能做的事情，盡力做好自己該做的事情，低調(diào)而不驕傲。管你張縣長(zhǎng)李縣長(zhǎng)，共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨，他有他的抱負(fù)、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同時(shí)，在生活面前，他有血有肉，有男人的骨氣，又不失情調(diào)，這就啟示我們不論身處什么世道，遇到什么樣的人，都要堅(jiān)守自己的原則。
讀白鹿原有感 篇3
寒假里讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發(fā)表一下自己的拙見。
早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當(dāng)時(shí)迫于升學(xué)壓力，沒能實(shí)現(xiàn)。不過(guò)大衣的寒假這個(gè)機(jī)會(huì)我可沒錯(cuò)過(guò)，利用這段時(shí)間讀了此書，感觸頗深。
先談?wù)劚緯髡�。陳忠�?shí)，可謂一位地地道道的鄉(xiāng)土作家，《白鹿原》可比《暴風(fēng)驟雨》《紅旗譜》，同時(shí)寫農(nóng)村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也寫階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，但陳忠實(shí)給人以不落俗套，耳目一新的震撼。
書中有一些被人們不恥的有關(guān)“性”的描寫。我本人認(rèn)為，這并不能說(shuō)明作者低俗，而恰恰體現(xiàn)了作者對(duì)待生活的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，對(duì)于自己思想毫不避諱的頭名。文學(xué)與下流有著明顯的區(qū)別，如果某些人以這種態(tài)度審視文學(xué)，那么它才是最低俗的。
最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個(gè)有血有肉活生生的形象。“播種性格，收獲命運(yùn)”。當(dāng)我一次次品味這句話時(shí)，總能得到一次深似一次的啟示�；蛟S命運(yùn)只是一個(gè)個(gè)偶然的機(jī)緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結(jié)局。
像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經(jīng)風(fēng)云變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠(yuǎn)進(jìn)不了同一個(gè)世界。
白嘉軒面對(duì)黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜；面對(duì)女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹；它是一塊石頭，承襲千年的風(fēng)霜。
但世界總是在變化，國(guó)共合作，農(nóng)協(xié)當(dāng)權(quán)，田福賢復(fù)辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達(dá)而復(fù)貧，貧而復(fù)貴，但內(nèi)心沒有絲毫傷痛。
農(nóng)協(xié)把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風(fēng)浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修復(fù)鄉(xiāng)約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無(wú)論世事如何變化，家族在它眼中，永恒而永恒。
白嘉軒也許是封建制度的衛(wèi)道者，但它同樣是個(gè)“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運(yùn)。
他跪地求人，解鄉(xiāng)鄰之困，救尷尬之眾。無(wú)論從哪個(gè)角度講，他又都是一個(gè)人道主義者。只要是在“道”允許的范圍之內(nèi)，他愿意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對(duì)鹿三，對(duì)失地寡婦，對(duì)村民，白嘉軒是一個(gè)巍巍長(zhǎng)者，是一個(gè)謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個(gè)行將沒落的殉道者。他同樣是個(gè)智者，對(duì)別人有意無(wú)意的拉攏，一再拒絕；亂世中既不聯(lián)此，亦不附彼；他不當(dāng)官，不入匪，只鄉(xiāng)情清靜靜的做他的族長(zhǎng)。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡(jiǎn)單、安寧、古樸的日子。
這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個(gè)農(nóng)民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一種態(tài)度，認(rèn)為白嘉軒是一個(gè)偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調(diào)換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會(huì)有向佛一樣的真人。其實(shí)，他還是個(gè)農(nóng)民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數(shù)一樣。
白嘉軒以他獨(dú)特的性格走完了他的一生。
書中朱先生也是一個(gè)鮮活的人物，但也是最令我感到茅盾的一個(gè)人。同時(shí)，不可否認(rèn)的事，對(duì)朱先生的描寫的確帶有“神話”色彩，這可能是作品的牽強(qiáng)之處吧。
朱先生是白鹿原上地位最特殊的人，學(xué)問(wèn)自然沒得說(shuō)，可封建那時(shí)肯定的。他雖不是什么“官”，什么“長(zhǎng)”，可卻受所有人擁護(hù)。他只身勸退30萬(wàn)軍隊(duì)，以及一次又一次對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)言，證明它已近乎圣人�？伤t遜、固執(zhí)的性格也為他本人添彩不少。本書對(duì)其他人物刻畫也相當(dāng)成功，如白孝文，鹿兆鵬，白靈，白孝武，黑娃等。凸現(xiàn)了那個(gè)動(dòng)蕩年代不安的農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民的生活，以其獨(dú)到的筆風(fēng)和思路為大家描繪了渭河平原幾十年的變遷，可謂驚世之作，并獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
書中人物盡顯那個(gè)年代的典型農(nóng)民及地主的形象。既真實(shí)似觸手可及又不感夸大�！栋茁乖芬彩窃谧髡叩奶烀晖瓿傻�，這也說(shuō)明陳忠實(shí)用其多年的積累為我們換取了一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，不僅充實(shí)我們的生活，更讓我們得到啟示，從中學(xué)到一些東西，這才是真正的讀書的意義，也似作者最大的愿望。
以上是我的拙見，不一定符合眾多人的看法，不過(guò)就我的水平也就這些，以后還會(huì)再多讀一些作品，增強(qiáng)自己的鑒賞能力，同時(shí)豐富自己的一些情感和知識(shí)，為今后的生活打下良好的基礎(chǔ)。
“最熟悉的可能不是自己而是他們的土地吧”，作者陳忠實(shí)這樣描寫書中主人公，其實(shí)他何嘗不是如此呢。從作者形象可以看出：蒼勁的臉體現(xiàn)了一個(gè)秦嶺山下，渭河流域原上一條真正的漢子。他熱愛這片土地，字里行間浸透了他對(duì)這里的人民無(wú)限眷戀的情感。
祝福這里的人民，他們有一個(gè)屬于他們自己的好兒子；祝福中國(guó)文壇，它是這方厚天熱土上的一頭白鹿。
讀白鹿原有感 篇4
看到最后，鹿兆鵬執(zhí)其信念奔波一生，從未明媒正娶終了也沒歸家入祠堂；黑娃土匪頭子走天下又成為朱先生得意門生，卻也世事難料為小人所害；兆海留下的兒子莫不是一生摯愛靈靈與大哥所生；鹿子霖秉持家法與自己較勁最后逼死自己生不如死…
白鹿原五十年興衰，國(guó)家五十年浩蕩被陳忠實(shí)老先生匯聚一起，真正洞察世事的莫不是老先生了吧。讀完五十萬(wàn)字白鹿原，也略有所想：
甭管王朝更替、世事興衰、家境變更，何必與名利相爭(zhēng)，旁人相爭(zhēng)，又何必同自己較勁呢？最后落得鹿子霖一般生不如死的下場(chǎng)，實(shí)在可惜。
天下熙熙，皆為利來(lái)，欺軟怕硬放之四海而皆準(zhǔn)。不求勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳；但求洞明世事，以德報(bào)怨不與紛爭(zhēng)。
正如朱先生所說(shuō)：讀書原為修身，正己才能正人正世。
“學(xué)為好人”，與世無(wú)爭(zhēng)。我雖做不到先生那般世事精通，預(yù)測(cè)未來(lái)，卻只求此生能如白嘉軒一般洞明旁事，明事理，雖無(wú)大家家法，卻能秉持信念，踏實(shí)做事，不與紛爭(zhēng)，活得這般光景才算舒坦。
正如古人所說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�
或許今天才知其意，倒也不晚。
讀白鹿原有感 篇5
《白鹿原》是我看過(guò)的第二好的小說(shuō)，第一好的自然是《平凡的世界》，兩者不同點(diǎn)在于后者側(cè)重于個(gè)人的奮斗，而前者側(cè)重于文化的揭露。下面就講講讀《白鹿原》的一些感想。
《白鹿原》的主題是民族傳統(tǒng)文化敘寫，這種文化有其兩面性。一方面它有著熠熠生輝的人格魅力，另一方面它又是殘酷吃人的宗法禮教。這種矛盾的兩面性在歷史的激蕩中不斷碰撞。而又融入每個(gè)人的性格特征中，很多人一方面想極力擺脫禮教的束縛，但又逃不出宗法的樊籬，這就是悲劇性的根源。
傳統(tǒng)文化的在歷史的滾滾潮流中最終沒落了，它成為了現(xiàn)代文明的障礙，被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，特別是在社會(huì)主義思想確立之后，更是在人們的思想深處被徹底清除了，封建糟粕是沒了，但我們民族的精華也沒了，我們沒有了信仰，沒有了道德，剩下的只有空洞的道德說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)的物欲橫流，我們的根在哪里？從這個(gè)角度講，《白鹿原》算是一部民族靈魂的尋根史。
下面來(lái)講講書里面的具體人物。主人公是白鹿村的族長(zhǎng)白嘉軒。他是封建傳統(tǒng)宗法制度的代表。在他身上體現(xiàn)著宗法制度的兩面性。一方面是仁義的道德要求，另一方面是殘酷的宗法約束。白嘉軒一生沒有做過(guò)虧心事，做事光明正大，同時(shí)也有很多的仁義之舉。他的仁義正直被廣為傳誦。而在維護(hù)宗法制度方面又體現(xiàn)出他的絕情與殘酷。不讓黑娃與小娥進(jìn)祖宗祠堂，對(duì)小娥與孝文的刑罰，最終導(dǎo)致了一系列的悲劇。
朱先生應(yīng)該是傳統(tǒng)文化神化的代表。如果白嘉軒是道德境界的話，朱先生已經(jīng)到達(dá)了天地境界。作為關(guān)中大儒，他保持了傳統(tǒng)士大夫精神，既能獨(dú)善其身，又能兼濟(jì)天下。面對(duì)脅迫，他堅(jiān)持威武不能屈的節(jié)氣。他的聰明睿智，他的高風(fēng)亮節(jié)或許就是傳統(tǒng)文化的理想人格吧。
書中還有幾個(gè)很重要的人物。他們是禮教的直接受害者。小娥的命運(yùn)是一波三折。她作為郭舉人的小妾，其實(shí)是一個(gè)奴隸。在跟黑娃回到白鹿村后，受到了封建禮教的排斥，但是他們兩個(gè)堅(jiān)持與禮教的斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)必須要給予贊揚(yáng)，他們的勇氣是令人佩服的。但是人性與命運(yùn)不會(huì)這么簡(jiǎn)單，黑娃走后，小娥變成了一個(gè)水性楊花的女人，在鹿子霖的唆使之下，他成為了宗族斗爭(zhēng)的工具，客觀上也是對(duì)禮教的報(bào)復(fù)，隨后等待她的自然是禮教的懲罰。她是斗不過(guò)幾千年來(lái)積淀下來(lái)的宗法制度的，最終也是死在了宗法制度之下。隨后的一場(chǎng)大瘟疫又好像是對(duì)宗法制度的報(bào)復(fù)。
孝文是書中經(jīng)歷落差較大的一個(gè)人物。從族長(zhǎng)繼承人逐漸淪為不孝子、乞丐。而后有逐漸成為營(yíng)長(zhǎng)直至新中國(guó)的縣長(zhǎng)。他的墮落是禮教的約束的惡果，而他的重生又反映了什么呢？他的性格中有他父親的沉穩(wěn)與老練，但缺乏他父親的仁義，所以最終走向了高位，但這個(gè)過(guò)程并不是完全光彩的。這是他性格決定的。
黑娃是我最欣賞的一個(gè)角色，他的經(jīng)歷很豐富，國(guó)、共、匪、儒他都沾過(guò)邊，他最終的結(jié)局是被害死了，對(duì)于這個(gè)結(jié)果我很不能接受，為什么一個(gè)變好的人不能讓他善終。一方面反抗禮教，但又逃不出禮教的束縛，飛黃騰達(dá)之后也要回來(lái)祭拜祖宗祠堂。他后來(lái)變成一個(gè)好學(xué)的儒家學(xué)者，這點(diǎn)我不是很理解。他是一個(gè)復(fù)雜的人也是一個(gè)真性情的人。
任何現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，尤其是政治環(huán)境。書中大的歷史事件包括辛亥革命，國(guó)共合作，大清洗，內(nèi)部肅反，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)中，到新中國(guó)成立。這些事件表現(xiàn)在白鹿原上就是斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，黨派斗爭(zhēng)與宗法斗爭(zhēng)的攪合。白鹿原經(jīng)歷了斗爭(zhēng)——恢復(fù)——斗爭(zhēng)——恢復(fù)的反復(fù)過(guò)程。復(fù)雜的斗爭(zhēng)最終體現(xiàn)的是文化的沖突乃至人性的沖突。每個(gè)人都是在人性、宗法與環(huán)境的三者之間抉擇。
《白鹿原》擺脫了階級(jí)斗爭(zhēng)思維的束縛，站在了一個(gè)更高更廣的角度上，對(duì)文化與人性的進(jìn)行了錯(cuò)綜復(fù)雜的描述，這就是一部民族靈魂的尋根史。
讀白鹿原有感 篇6
白嘉軒終于娶了他的第七房太太——仙草，至此，他的婚姻算是落下了帷幕。但是命運(yùn)艱澀的味道卻并沒有遠(yuǎn)離喉嚨，尤其是在閉塞落后的生活環(huán)境里。在接連迎接了兩個(gè)兒子之后白嘉軒為他的第三個(gè)兒子取名為牛犢，這沒有什么特殊的含義，富有健壯氣息的兩個(gè)字無(wú)非是充分展現(xiàn)了白鹿原的地理文化，牛犢之前，“仙草按照每年一個(gè)或三年兩個(gè)的稀稠生過(guò)三男一女，全都沒有度過(guò)四六厄運(yùn)就成為鹿三牛圈里的鬼�！睂�(duì)這些還沒養(yǎng)成的孩子來(lái)說(shuō)死亡或許是他們的解脫，因?yàn)樯霸馐芰藰O端的痛苦，白嘉軒的母親，白趙氏，那些鹿三牛圈里的鬼的奶奶，看見自己孫兒翻調(diào)白眼的時(shí)候就拿一撮艾葉在手心捻成短短的一柱，栽到孩子的腦門，用火點(diǎn)燃，待火勢(shì)燃燒至皮肉發(fā)出刺鼻焦臭之際又把同樣的艾葉栽到兩邊的臉頰，直到燒出兩塊黑斑為止。
很顯然，這并不能阻止死亡的腳步，卻暴露了白趙氏的無(wú)知，一種值得深究的無(wú)知。無(wú)知可以被應(yīng)用在很多的場(chǎng)景里，最常見的卻是對(duì)生命的戲弄和對(duì)自我的肯定。白趙氏相信燃燒的艾葉可以救贖生命，但卻是讓自己的孫兒帶著切膚的痛苦和臉上的疤痕離開了他還不及看一眼的白鹿原，還有什么有比傷害生命更卑劣的行為嗎，尤其是以愛的名義進(jìn)行傷害的時(shí)候完全有了推脫的理由和借口，也掩蓋了想要企圖控制的欲望。這不僅會(huì)造成傷害，還會(huì)讓人覺得恐怖。無(wú)知雖說(shuō)只是一種存在，但卻會(huì)表現(xiàn)出兩個(gè)不同的層面，一個(gè)當(dāng)然是無(wú)意識(shí)，“不知道”，另一個(gè)則是“充滿信仰的虔誠(chéng)”，它們都會(huì)把傷害進(jìn)行到底。日劇《咒怨》和韓劇《救救我》都完美詮釋了這兩個(gè)方面，以佐伯俊雄為代表的小孩子無(wú)意識(shí)無(wú)底線的操作陰影了大多數(shù)人的童年，多少人到現(xiàn)在都對(duì)打開柜子望而卻步，不只是我，或許你也還記得站在仁科理佳床邊的俊雄，對(duì)吧......韓劇《救救我》則是虔誠(chéng)的邪教題材，因?yàn)椤靶啊�，所以荒誕、離譜、匪夷所思，但因?yàn)槭恰敖獭�，人們卻都心甘情愿，篤信不疑的踐行著邪教的一切教義和宗旨。誰(shuí)又能說(shuō)這不是無(wú)知惹的禍呢？
如果說(shuō)對(duì)生命的戲弄表現(xiàn)出的無(wú)知屬于行為上的傷害，那么對(duì)自我的肯定暴露出的無(wú)知?jiǎng)t是從內(nèi)到外都透露出愚蠢的味道。對(duì)自我的肯定主要是源于對(duì)知識(shí)的掌握，它給我們一種錯(cuò)覺，讓我們誤以為自己的控制欲達(dá)到可以隨意調(diào)動(dòng)的程度，以為自己的理性可以去對(duì)這個(gè)世界做“整體設(shè)計(jì)”。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克專門寫了一本《致命的自負(fù)》來(lái)探討這種現(xiàn)象，他在這本書中說(shuō)到，理性的自負(fù)之所以致命，是因?yàn)槲覀兒茈y逃脫一種誘惑，就是想用理性去做整體設(shè)計(jì)。因?yàn)檫@給了我們一種期望，用整體規(guī)劃和征服現(xiàn)代社會(huì)的高度不確定性，以及它帶來(lái)的焦慮和不安。但是，這是一個(gè)虛幻的期望。哈耶克在書中告誡我們說(shuō)，人們必須要清醒的認(rèn)識(shí)到“人類的必然無(wú)知”。這不是說(shuō)人類什么都不知道，而是強(qiáng)調(diào)人類的知識(shí)總是有局限的，必然包含著無(wú)知的一面。事實(shí)的真相永遠(yuǎn)不止一面，我們透過(guò)感官獲取的往往只是其中一個(gè)視角，說(shuō)到底也只是“一鱗半爪”的片面見解，如果緊握住其中一面不放的話那么無(wú)論走到哪里，腳下的土地其實(shí)都還是白鹿原，你和我和白趙氏也都沒有區(qū)別，不知道又會(huì)把新薅下的艾葉貼在誰(shuí)的腦門上。
讀白鹿原有感 篇7
書摘：世間一切佳果珍饈都經(jīng)不得牙齒的反復(fù)咀嚼，咀嚼到后來(lái)就連什么味兒也沒有了：只有圣賢的書是最耐得咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領(lǐng)悟，不僅不覺得味嘗己盡反而覺得味道深遠(yuǎn)�！栋茁乖�
有人說(shuō)，《白鹿原》是“一個(gè)民族的秘史”，讀這本書會(huì)讓你真切明白這句話的含義。茫茫西北平原上，起伏著跌宕又富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的西北風(fēng)情，通過(guò)描繪白、鹿兩家?guī)状说谋踩松成涑稣麄�(gè)時(shí)代的風(fēng)起云涌與變換，是一部反映渭河平原甚至中華民族變遷的民族史詩(shī)。
白鹿原與世隔絕，有著自己的正義與秩序，也有著它的愚昧與斗爭(zhēng)。但當(dāng)時(shí)代的洪流席卷而來(lái)的時(shí)候，它被打破被融入到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展背景中，仿佛海嘯拍打過(guò)來(lái)毫無(wú)還手之力。
族長(zhǎng)白嘉軒，代表的是封建家長(zhǎng)秩序的執(zhí)行者，嚴(yán)肅、正直、不近人情，徹底貫徹家法族規(guī)，像一座大山壓在了白鹿原上，守護(hù)著封建禮教和傳統(tǒng)秩序。
原以為白鹿原上的日子會(huì)一直循規(guī)蹈矩的過(guò)下去，但是隨著辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列歷史洪流的席卷下，白鹿原一度發(fā)生重大改變，新潮的思想一次次沖擊著白鹿原上閉塞農(nóng)人，催生出了白靈、鹿兆海、鹿兆鵬、白孝文、黑娃等具有一定新思想、渴望變革的力量，這些人受新時(shí)代的影響，也同時(shí)影響著新時(shí)代。
田小娥是一個(gè)受到封建禮教壓迫的女性，年輕的時(shí)候被賣給年老的郭舉人做為小妾，沒有尊嚴(yán)，甚至被要求“泡陰棗”。但黑娃的出現(xiàn)，給了她新生。為了救黑娃，她只能用自己作為資本和談判的籌碼，“勾引”白孝文，被批判、被拋棄、被利用�！叭巳硕即瓜阉巳硕纪贄壦�。
田小娥是極其悲慘的，受封建禮教的壓迫，被拋棄，被利用，最終慘死。書中有一句話“女人不過(guò)是窗戶糊的紙，破了就撕了，應(yīng)該盡快糊上一層”，足以見得當(dāng)時(shí)女子地位多么低下，受壓迫不能主宰自己的命運(yùn)。
書中黑娃極具反叛精神，反感封建禮教，年少時(shí)參加革命，兵敗后又成為土匪，最后又在鹿兆鵬勸說(shuō)下迷途知返加入游擊隊(duì)。黑娃年輕時(shí)性格直爽反叛卻缺乏思考，只有最質(zhì)樸的原始觀念，最終在朱先生的感化下，潛心休學(xué)及時(shí)改邪歸正。
讀這本書收獲很多，白鹿原上幾代人的變遷栩栩如生的展現(xiàn)在眼前，感受到了人民對(duì)于土地的熱愛，勞動(dòng)人民的堅(jiān)韌、淳樸以及人性的自私。
令我印象深刻的，不僅是時(shí)代的變遷對(duì)于社會(huì)深刻的影響，還有封建社會(huì)對(duì)女子的壓迫，看完書仿佛一同見證了那段歷史，使人更加珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的生活。
讀白鹿原有感 篇8
用了五天的時(shí)間，看完了近五百萬(wàn)字的《白鹿原》，然而在之后的幾天里，我依然被書中人物的命運(yùn)而緊緊牽絆，仿佛親身經(jīng)歷，無(wú)法淡化的人與事，只是一遍一遍的想，思索。
還記得看《穆斯林的葬禮》時(shí)，當(dāng)看到埋葬韓新月那一章，我滂沱的淚水早已控制不住，哭，盡情的哭，用眼淚祭奠主人公那悲劇的人生。我選擇這樣的方式之后會(huì)覺的少許發(fā)泄過(guò)后的輕松，然而看完《白鹿原》，當(dāng)合上書的一剎那，五味雜陳的感覺涌上心頭，說(shuō)不上是痛苦，欣慰還是別的什么感覺，只是覺的在這部著作面前，任何的評(píng)論，任何的感慨都顯得力不從心，那樣的一種心靈感受已經(jīng)無(wú)法用文字亦或語(yǔ)言去形容。是的，無(wú)法形容。
那個(gè)時(shí)代，人物的命運(yùn)無(wú)法掌握在自己的手中，被社會(huì)環(huán)境所限制，被自己的出身所限制，能做的選擇并不多，但是，不論哪一個(gè)時(shí)代，選擇做一個(gè)怎樣的人，正直的人還是偽君子，為國(guó)家大義而亡還是為小家私利而茍且偷生，這樣的選擇權(quán)永遠(yuǎn)緊緊的握在人們自己手中。白嘉軒與鹿子霖這兩個(gè)“友好的敵人”同樣的社會(huì)地位，操著不同的處世經(jīng)，必然得到生活不同的回饋：白嘉軒依然是人們心中正值睿智值得信賴的老族長(zhǎng)，而鹿子霖卻在瘋傻了之后狼狽的凍死在自家的柴禾房里。白鹿原上兩個(gè)大家族之間的故事似乎演繹到這里就要結(jié)束了，然而我想，在每一個(gè)讀者心中，故事還在繼續(xù)……
作為一部有鮮明時(shí)代特色的文學(xué)名著，《白鹿原》不僅向人們講述了兩個(gè)家族之間興衰成敗的故事，更為讀者描繪出一副**人堅(jiān)持革命堅(jiān)持抗戰(zhàn)的恢弘圖景，從軍閥混戰(zhàn)到國(guó)名大革命，從抗擊日本侵略到國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)，每段歷史中都融入了人物故事，融入了情感血淚，將歷史演繹成活物。也許這樣的歷史才是真正的歷史，而不再只是歷史課本上那些枯燥的線索或是單調(diào)乏味沒有血肉填充的骨架。歷史不應(yīng)該站在俯視的角度去觀察，而應(yīng)該是用自身的情感去體會(huì)，否則怎會(huì)“知古鑒今”，怎會(huì)“知興替”？我們看過(guò)太多為政治服務(wù)的歷史資料，它將我們對(duì)歷史的情感漸漸磨滅，然而一本小說(shuō)一部所謂的野史或一段口口相傳的民間故事卻讓那段失去的時(shí)空再現(xiàn)在我們的腦海之中。
《白鹿原》展現(xiàn)給我一個(gè)別樣的世界，濃郁的漢中風(fēng)情，讓我十分懷念北方的家鄉(xiāng)。成長(zhǎng)在白鹿原上的人們，淳樸踏實(shí)，平靜而又滿足的生活著，他們有堅(jiān)定的信仰，有足夠的生的意念和毅力，對(duì)付那發(fā)生在以習(xí)慣長(zhǎng)久的平靜的白鹿原上的一波又一波的侵襲和災(zāi)禍，他們努力堅(jiān)守著，信念，鄉(xiāng)約，還有那為自身利益最大化而不觸犯道德底線的原則，他們是普通的中國(guó)農(nóng)民，依靠土地為生的人們，有國(guó)人的善良淳樸，亦有國(guó)人的中庸與怯懦，對(duì)于人性的刻畫與把握，陳忠實(shí)在這部小說(shuō)中演繹的淋漓盡致。
一部好的小說(shuō)讓人們記住的不只是曲折離奇感人肺腑的故事情節(jié)，而是永遠(yuǎn)的收獲了一種對(duì)生命的感悟與熱愛！
讀白鹿原有感 篇9
看到最后，鹿兆鵬執(zhí)其信念奔波一生，從未明媒正娶終了也沒歸家入祠堂；黑娃土匪頭子走天下又成為朱先生得意門生，卻也世事難料為小人所害；兆海留下的兒子莫不是一生摯愛靈靈與大哥所生；鹿子霖秉持家法與自己較勁最后逼死自己生不如死…
白鹿原五十年興衰，國(guó)家五十年浩蕩被陳忠實(shí)老先生匯聚一起，真正洞察世事的莫不是老先生了吧。讀完五十萬(wàn)字白鹿原，也略有所想：
甭管王朝更替、世事興衰、家境變更，何必與名利相爭(zhēng)，旁人相爭(zhēng)，又何必同自己較勁呢？最后落得鹿子霖一般生不如死的下場(chǎng)，實(shí)在可惜。
天下熙熙，皆為利來(lái)，欺軟怕硬放之四海而皆準(zhǔn)。不求勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳；但求洞明世事，以德報(bào)怨不與紛爭(zhēng)。
正如朱先生所說(shuō)：讀書原為修身，正己才能正人正世。
“學(xué)為好人”，與世無(wú)爭(zhēng)。我雖做不到先生那般世事精通，預(yù)測(cè)未來(lái)，卻只求此生能如白嘉軒一般洞明旁事，明事理，雖無(wú)大家家法，卻能秉持信念，踏實(shí)做事，不與紛爭(zhēng)，活得這般光景才算舒坦。
正如古人所說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
或許今天才知其意，倒也不晚。
讀白鹿原有感 篇10
公歷八月六號(hào)十八時(shí)，我翻開了陳忠實(shí)先生的《白鹿原》，驚嘆于里面的文字氣息與我的生活高度契合之外，對(duì)其中純文筆的運(yùn)用也略有所感，下面咱們簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)（咳咳）。
讀了差不多一個(gè)多小時(shí)，也只翻到了14頁(yè)，書中情節(jié)落到了主人公白嘉軒他父親去世后，他娶的第五個(gè)妻子上。在這一頁(yè)中，他的新婚妻子衛(wèi)家三姑娘也去世了，書中在描寫白嘉軒的狀態(tài)時(shí)寫下這么一句：
“...........，世事已經(jīng)十分虛渺，與他沒有任何牽涉。”
當(dāng)我在這句話的底部劃下波浪線的時(shí)候就意味著它的確不同凡響，當(dāng)我反復(fù)在心底吟誦它的時(shí)候，突然意識(shí)到：主觀文字與客觀文字的雙重并列可以更好的喚起讀者的閱讀欲望，他們的閱讀體驗(yàn)是空前美妙的。
像讀詩(shī)一樣。誠(chéng)然，寫詩(shī)與寫小說(shuō)乃是天壤之別，不僅表現(xiàn)形式、寫作手法不同，而且它們?cè)诒磉_(dá)和喚起人類情感壓根走的是兩條道路。但是主觀文字與客觀文字的`相互呼應(yīng)是純技巧的運(yùn)用，它們都只作用于人們對(duì)文字美感的強(qiáng)烈共鳴。
重復(fù)陳忠實(shí)先生上面寫的那一句話，那在關(guān)中農(nóng)村的表達(dá)環(huán)境里實(shí)際上是一句口語(yǔ)，或者說(shuō)更常用的是在口語(yǔ)表達(dá)上。把它寫在紙上，變成文字，表面上看是一句再簡(jiǎn)單不過(guò)的主觀描寫，但細(xì)細(xì)品味，竟然會(huì)生出完全不同的境地。如果原句感受不強(qiáng)烈的話，只需改動(dòng)一個(gè)字即可，末尾的“牽”改成置換而來(lái)的“交”，馬上會(huì)有一種“兩個(gè)人面對(duì)面交流對(duì)話的感覺。”使得愈是客觀的事物愈會(huì)顯得更加具有主觀性。客觀的事物多是指死物，不具有情感，和感知情感的渠道，因此那些復(fù)雜多變而又不易表達(dá)的細(xì)枝末節(jié)的情感和意愿通過(guò)特殊的“主觀文字”渠道表達(dá)的生動(dòng)有趣，饒富意味。
這是一種因?yàn)槠降取⑾嗨�，而更加順暢的交流�？陀^的事物想獨(dú)立的時(shí)候可以更加獨(dú)立，而且因?yàn)槿〉昧霜?dú)立的地位，也給整部小說(shuō)添加了自由的氣息。雖然它不易察覺，但卻無(wú)處不在，且彌足珍貴。
讀白鹿原有感 篇11
剛上大學(xué)時(shí)有朋友送了一本咱們陜西本土作家陳忠實(shí)先生的《白鹿原》，我卻沒有瞅它一眼！直到偶然間看到劇版《白鹿原》在某電視臺(tái)重播時(shí)，由于比較喜歡二叔張嘉譯，也正是因?yàn)樵蹅冴兾餮輪T張嘉譯飾演白嘉軒，我這才想起書柜里的那本塵封多年的《白鹿原》。
就這樣我才知道了剛烈、堅(jiān)毅、質(zhì)樸，又不失狡黠，講仁義，重人倫，尊禮法的白嘉軒，他雖然思想過(guò)于陳舊，但是其為人處世之道卻值得我們?nèi)ニ伎紝W(xué)習(xí);就這樣我才知道了精明強(qiáng)干，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，豪無(wú)原則，為了目的不擇手段，好色成性的鹿子霖;就這樣我才知道了純樸、善良、無(wú)助又劣跡斑斑的田小娥;就這樣我才知道了孤守書案，飽學(xué)儒雅，淡泊名利，極具智慧的朱先生……
朱先生給我的印象極其深刻，在我看來(lái)他就是白嘉軒的人生導(dǎo)師，在極其迷茫而又遇難不決時(shí)，他總是會(huì)簡(jiǎn)單的幾句話就能點(diǎn)醒夢(mèng)中人。朱先生秉承著“仁、義、禮、智、信”的美德，他開辦書院，傳道授業(yè)并保持桃李不言的謙和；撰寫縣志不虛美，不隱惡；并試圖用大仁大義去感化教育變亂中的民眾，以求達(dá)到精神上的大同，實(shí)現(xiàn)儒家的最高理想。在二十萬(wàn)清兵準(zhǔn)備血洗西安城時(shí)，朱先生帶著滿腔大義走進(jìn)危機(jī)四伏的兵營(yíng)僅因“不要再為枯死的樹澆水”勸退這支大軍，白嘉軒至此更加尊敬愛戴他的姐夫朱先生。
白嘉軒有朱先生這樣的人生導(dǎo)師為他帶來(lái)了榜樣的力量。他把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹起了一個(gè)楷模。一個(gè)人可以改變另一個(gè)人，一個(gè)也可以改變?cè)S多人！這或許就是榜樣的力量！用美好的事物引導(dǎo)自己，我們將會(huì)變得更加優(yōu)秀！
就像四川涼山森林火災(zāi)中31位逆火而行用生命捍衛(wèi)守護(hù)他們腳下土地的英雄，我相信他們已是楷模，已然成為了更多武警消防官兵的榜樣，已然成為了更多中國(guó)人的榜樣，已然成為了極具感動(dòng)中國(guó)的榜樣的力量！或許他們用行動(dòng)已經(jīng)感染很多人，感動(dòng)了更多人，他們將成為更多人的人生導(dǎo)師，更多人的榜樣。
在這個(gè)偉大的時(shí)代，讓我們一起尋找自己的人生導(dǎo)師，尋找足以支撐自己靈魂的力量，尋找榜樣的力量！武裝自己，努力為這偉大的時(shí)代付出自己的努力，付出自己的微薄之力。滴水可匯江河，努力吧朋友們！
讀白鹿原有感 篇12
人生一定做要好事，時(shí)會(huì)運(yùn)照顧你，助興你旺。書籍一開的始白鹿是引個(gè)子，意指有人的是有上祖積的蔭庇德佑的，但重的要還是你看是如何過(guò)這一輩子，有有沒給自己積德，積了德自然福有報(bào)。
全最書后，白軒嘉在老了之后，面對(duì)這一生經(jīng)的歷，他生起不的安么？他懷在疑，自己使即保有德道情操，是是不也無(wú)法保自證己的老的年下場(chǎng)？
到是底哪部在分起作用？自的己操好心？還白是鹿？
是不是己自把白消鹿失的那塊買地下來(lái)，導(dǎo)致自了己的幸運(yùn)，自的己善終？對(duì)家鹿的欠疚，如不果是自己買鹿下家那塊地，鹿霖子最后的終就老是他下的場(chǎng)。
我想的說(shuō)是，白鹿來(lái)本庇佑的是鹿家，是家鹿祖上積蔭德，要佑保糾正鹿子家孫的言行，幫家鹿長(zhǎng)存延續(xù)，而白他家，自道有德操持守家，到最也后不會(huì)很慘，但他是的小動(dòng)作（買白下鹿消的失那塊地），攪了亂老天和祖上的一切安排。
他愧在疚：作為一個(gè)道有德操守的人，他應(yīng)不該做出這不種符合原他則的齪齷事。但他是自私利自的做了。
面鹿對(duì)家最后悲結(jié)慘局，人和性道德，以作及為有這樣性人和道德的鄰居，他忍不心看到家鹿被他間害接的這么慘，他悔有悟。
讀白鹿原有感 篇13
又是那水榭明珠，卻已是滄海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，卻已是花謝草枯，情意壤壤。又是那地錦旗昶，卻已是蓓蕾黯然，傷神慨嘆。秋葉磊落，我悄然踏過(guò)你我的初年。當(dāng)我走進(jìn)《白鹿原》時(shí)，陳忠實(shí)帶給我的是我這個(gè)時(shí)代所無(wú)法體會(huì)到的情感。我喜歡忠實(shí)的溫文爾雅，文字里卻有波濤洶涌的感覺。坐在月下，一邊吃著飯，一邊細(xì)細(xì)咀嚼《白鹿原》，五指微攏，仿佛就能夾起整個(gè)民國(guó)。
其實(shí)《白鹿原》寫出了中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，但他又超越了傳統(tǒng)的階級(jí)分析的窠臼，寫出了生活與人性的復(fù)雜性，具有“史詩(shī)”的意義。
《白鹿原》所描寫的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國(guó)建立大約50年。這50年時(shí)中國(guó)近代歷史上最為曲折的歲月之一。中國(guó)社會(huì)在這期間發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)之復(fù)雜，之劇烈都是空前的。在這些矛盾和斗爭(zhēng)中，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的方面 ，但非�？少F的是，作者并沒有把階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，而是把階級(jí)斗爭(zhēng)放在民族歷史文化的大背景中，反映出各種矛盾和斗爭(zhēng)的糾葛，斗爭(zhēng)也不僅僅圍繞著階級(jí)陣營(yíng)而展開，更多地圍繞諸如生存、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德、理想等展開的，這些內(nèi)容可以歸結(jié)為人性與文化的范疇，有著更豐富的內(nèi)涵。
《白鹿原》所著力揭示的“民族秘史”，就是民族文化淵源的水下冰山。而“仁義白鹿村”恰恰帶有濃郁的“禮儀之邦”的象征意味。對(duì)白、鹿家族來(lái)說(shuō)，“仁義”、“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的家族綱紀(jì)，不僅是白嘉軒的人生信條和立身之本，更是其家族存在和延續(xù)的生命力之源，一種生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作為我們民族文化精神特性的集中體現(xiàn)而予以正面張揚(yáng)的。
小說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)。主要是通過(guò)一種文化人格的塑造來(lái)完成的。這種文化人格的具體化、對(duì)象化的過(guò)程，就是白嘉軒,朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過(guò)程。也可以說(shuō)，作家在對(duì)這些藝術(shù)對(duì)象的精神世界的解密和描述中，充溢著一種對(duì)圣賢文化及其圣賢文化所造就的思想人格的景仰和向往。
朱先生是傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)者。他能清醒地對(duì)自己進(jìn)行角色定位，以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任，拒絕為官。因此，講學(xué)、治學(xué)便成了他生命的主旋律。飽受儒家文化侵染的朱先生推崇的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等信條，所以他又關(guān)心白鹿書院以為的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)注著百姓生靈的疾苦盛衰。于是，他的生命經(jīng)歷中便有了只身卻敵、禁種片、賑災(zāi)濟(jì)民等壯舉。他那博大而磊落的胸襟和“鐵肩擔(dān)道義”式的豪氣令人感佩不已。人，當(dāng)他想著完成心中的大事以了卻心愿實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，他就會(huì)把個(gè)人的利益乃至生命置之度外，無(wú)私而后無(wú)畏，無(wú)畏而后無(wú)擋，無(wú)擋而后成事，成事而后顯示了人格力量，強(qiáng)大的人格力量又支撐了光彩奪目的形象。朱先生一身所完成的大小業(yè)績(jī)還充分體現(xiàn)了他的睿智開明。不相信迷信，卻能“算卦”，而“算卦”背后卻是在總攬大局下一招具體情況作客觀分析和準(zhǔn)確判斷。他對(duì)剪發(fā)、放足的贊賞態(tài)度則沖出了傳統(tǒng)文化的束縛，散發(fā)著開明思想、創(chuàng)新思想的芬芳，全然清除了陳腐之氣。他寧可犧身白鹿書院而不愿意混跡官場(chǎng)，一方面體現(xiàn)了他異常高潔的品行，揚(yáng)棄了儒家文化所倡導(dǎo)的“讀書做官”的世俗信條；另一方面又與自我選擇、自我定位、自我實(shí)現(xiàn)等頗具現(xiàn)代意味的觀念息息相通。面對(duì)白孝文和鹿兆鵬的你死我活、國(guó)共兩黨及其黨內(nèi)的“窩里斗”，朱先生幾乎是束手無(wú)策，內(nèi)心充斥著無(wú)奈何悲涼，深感讀書人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾對(duì)黑娃說(shuō)：我都不讀書了，你還讀什么書？能把讀到的十分之一用到實(shí)際中去就很不錯(cuò)了。在朱先生臨近生命終點(diǎn)時(shí)，把老伴喊成媽。這貌似不經(jīng)意的輕輕一筆，透出的卻是徹骨的悲涼。作者陳忠實(shí)對(duì)朱先生視乎也滿懷沉醉和贊賞之情，所以小說(shuō)對(duì)朱先生額“仙逝”做了真切而具體的描述。顯然，作者把朱先生當(dāng)成了白鹿的化身。
而白嘉軒人格精神的完善，就是首先得益于圣賢文化義理的洗禮。他曾有過(guò)難稱仁義之
舉的行為（如為了得到夢(mèng)中的風(fēng)水墳地而讓鹿家為了六分水地而打斗訴訟），但在官賜“仁義白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“為富思仁兼重義”的點(diǎn)撥，從而促成了白嘉軒人格精神的完善化。他修祠堂，建學(xué)堂，廣施教化，營(yíng)造白鹿村“友好和諧歡樂的氣氛”；為了鄉(xiāng)民利益而主謀雞毛傳帖，“交友”抗稅；懲罰片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì)；大旱求雨而甘當(dāng)“馬角”等。正是由于白嘉軒謹(jǐn)遵“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的文化信念，使得他即使在急劇動(dòng)蕩的年月也能充分表現(xiàn)出自信、自尊、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。比如他雖是“風(fēng)攪雪”的受害者，但絕不參與復(fù)仇行動(dòng)，反而為農(nóng)民協(xié)會(huì)員們求情；尤其在家族沖突。派系復(fù)仇愈演愈烈之時(shí)，這種文化人格更顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和輝煌：他不為利祿官位所誘惑，不為強(qiáng)權(quán)暴政所屈服，不被他人蜚短流長(zhǎng)所左右，不隨政治風(fēng)向所搖擺。白嘉軒的正氣和大義，來(lái)自于他的文化人格意志；其理想文化人格的形成。基于深厚的民族傳統(tǒng)文化的土壤。作品通過(guò)白嘉軒這樣一個(gè)文化人格理想的化身和楷模，完成了探究民族秘史、透視傳統(tǒng)文化神髓的創(chuàng)作意圖。
傳統(tǒng)文化精髓對(duì)理想人格的塑造，同樣反映在家族后背乃至不肖子孫身上。具有典型意義的例子是黑娃。他在結(jié)束了自己的土匪生涯后，虔誠(chéng)拜師念書，“求學(xué)問(wèn)為修身為做人”。由此，“黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾乎殘忍地摒棄了原來(lái)一切壞習(xí)氣，強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成了一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國(guó)古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀驁不馴的土匪胚子”。在這里，小說(shuō)以對(duì)黑娃修身做人、脫胎換骨的畫龍點(diǎn)睛般的書寫，樹起了一座“圣賢文化神話”紀(jì)念碑。
這種表達(dá)深深打上了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮的烙印，帶有對(duì)于中古傳統(tǒng)文化化的過(guò)分美化。但《白鹿原》的確在藝術(shù)上到達(dá)了相當(dāng)?shù)某删�，一定程度上遮蓋了思想上的一廂情愿。
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