人的教育讀后感

　　當認真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的人的教育讀后感，歡迎大家分享。

人的教育讀后感1

　　福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實踐家，19 世紀新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創(chuàng)了教育史上的一個新紀元。

　　由于受到德國絕對唯心論代表人物（謝林、費希特等）的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強烈的神學色彩；又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實踐中非常強調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。

　　福祿培爾認為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性�；�于這種性善論的觀點，福祿培爾認為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。

　　福祿培爾還運用比喻來論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。

　　回到我們的中學教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實現(xiàn)。

　　從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點看，學校的使命是什么呢？就是為學生的'生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學生的生長提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。

　　如果說學生的天性就是與生俱來的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學�！保╯chool ）本身就是從“閑暇”（shule ）中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味著從日�，嵤轮谐殡x出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。

　　適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。其實，教育就其實質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W生。老師當然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學生的言行舉止和世界觀。什么是名校？名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋�，影響出了一批德才兼�(zhèn)涞暮脤W生。

　　總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學生的生長為終極目的，要為學生的生長提供陽光雨露（自由的時間）和配備專業(yè)的園�。▽�業(yè)的好老師）。如果這些方面都具備了，也就掌握了學校發(fā)展的核心競爭力。

人的教育讀后感2

　　今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。本書是一本著名的教育論著，分別論述了學前和學校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，19世紀新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。這本書是一部泛論兒童時期學前和學校教育的書，對我們小學教育有很多的啟示。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等理念。

　　在本書中，福祿培爾闡述了學前教育的重要性，今后來學前教育的發(fā)展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來，受教育的人在各個發(fā)展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實現(xiàn)的各種功能。學前教育在人的教育的整個體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過程中一個很重要的階段。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來對父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對社會和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式�！�

　　如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學前教育有機地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書中，福祿培爾提出了家庭教育在學前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。我覺得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時要有意識去學習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。

　　對兒童的'教育應(yīng)順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”教學中一定要順應(yīng)少兒的天性，耐心的指導(dǎo)，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”我們在教育教學實踐活動中，要充分尊重學生的個性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點，從而促進他們和諧發(fā)展，健康成長。

　　書中還說道，游戲在學前教育中起著非常重要的作用。其實這對于我們小學教育來說，游戲也是很好地促進課堂教學的一種有效，低年級學生尤其如此。因為游戲會直接影響兒童的生活和教育，游戲能提高兒童的學習興趣。一個能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會成為一個能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開展游戲和其他活動，設(shè)計出一個從簡單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣、循序漸進、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng)造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學校應(yīng)該為學生開展更多的興趣活動，讓學生能夠培養(yǎng)良好的興趣愛好，教師要引導(dǎo)他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養(yǎng)。

　　福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學前教育的奠基人，他的學說的重大價值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現(xiàn)狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學實踐活動很有指導(dǎo)性，非常值得一讀。

人的教育讀后感3

　　作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當時來說是新型的學前教育機構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。

　　書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細細的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢？它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的�！笆�去了上帝和自然，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣�！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力�，F(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強調(diào)某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。

　　教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進將會喪失�！弊鳛榻逃�者，如果永遠以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學生進行命令和干預(yù)，讓教育和教學起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。

　　在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護，并不能讓他們最好的成長。適當?shù)姆攀�，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學會生活，在困難中學會堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。

　　福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的`東西成為內(nèi)部的東西，即學習的過程。兒童具有強烈的好奇心和求知欲，這是他們學習的動力所在。作者認為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔任學生期的人的教學任務(wù)的主要是學校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學校的性質(zhì)、任務(wù)、教學內(nèi)容、教育方法等學校教育問題作了論述。

　　“恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。他認為游戲是兒童發(fā)展的，這一時期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進行阻止。認為玩泥巴太臟，玩水衣服會濕……其實，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。我想，現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個非常好的例子。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預(yù)習。所以，每一個大人都應(yīng)該重視這個時期的游戲，給予充分的支持。

　　《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學習的地方。雖然整本書看下來，我還有很多地方并沒有真正的讀懂，我想，以后我還是應(yīng)該再仔細的讀。

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