讀后感的作文

時(shí)間：2021-03-05 12:49:14 讀后感我要投稿

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【精華】讀后感的作文五篇

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的讀后感的作文5篇，歡迎閱讀與收藏。

【精華】讀后感的作文五篇

讀后感的作文篇1

　　放學(xué)回家做完作業(yè)，我拿起《鯊魚虎虎的航海日記》津津有味地讀起來。其中《翻車魚的煩惱》這個(gè)故事讓我印象深刻。

　　虎虎和印印這天游到一片陌生的海域，碰到了一只長得很奇怪的魚：他的身體又長又扁，活像一個(gè)大碟子，背上和肚子上各有一個(gè)又長又尖的鰭。更奇怪的是，他沒有尾巴，光禿禿的。他叫翻車魚，他很苦惱，因?yàn)閯e人都說他是丑八怪，不跟他玩，不和他做朋友。

　　可是，每種動(dòng)物都有他們自己的樣子，這是永遠(yuǎn)沒辦法改變的。印印說得對(duì)：“只要努力學(xué)本領(lǐng)，對(duì)人和善，就會(huì)有很多朋友�！�

　　人也是一樣，每個(gè)人都有自己的長相，有的長得漂亮，有的長得丑陋，可是我們不能因?yàn)閯e人長得丑就疏遠(yuǎn)他，嘲笑他，以貌取人是不對(duì)的。

讀后感的作文篇2

　　不論何時(shí)，不論風(fēng)雨，它永遠(yuǎn)都忠心于你，跟隨于你，它是人類最好的朋友—狗. 在這個(gè)世界上，一個(gè)人的好友可能與他作對(duì)，變成敵人；他用慈愛培養(yǎng)起來的兒女也可能變得不忠不孝；那些我們最感密切和親近的人，那些我們用全部幸福和名譽(yù)所癡信的人，都可能會(huì)舍棄忠誠而成叛逆。

　　一個(gè)人所擁有的金錢可能會(huì)在最需要的時(shí)候它卻插翅飛走；一個(gè)人的聲譽(yù)也許會(huì)斷送在考慮欠妥的一瞬間；那些一貫在我們成功時(shí)來屈膝奉承的人，很可能就是當(dāng)失敗的陰云籠罩在我們頭上時(shí)投擲第一塊陰險(xiǎn)惡毒之石的人。

　　在這個(gè)自私的世界上，一個(gè)人唯一不自私的朋友、唯一不拋棄他的朋友、唯一不忘恩負(fù)義的朋友，就是他的狗。不管主人是貧困或富貴、健康或病弱，狗都會(huì)守在主人的身旁；只要能靠近主人，不管地面冰冷堅(jiān)硬，寒風(fēng)凜冽，大雪紛飛，它都會(huì)全然不顧地躺在主人身邊。哪怕主人無食喂養(yǎng)，它仍會(huì)舔主人的手和主人手上因抵御這個(gè)冷酷的世界而受的創(chuàng)傷�？v然主人是乞丐，狗也像守護(hù)王子一樣地伴隨著他。

　　當(dāng)他所有的朋友都掉頭離去，它卻義無反顧。當(dāng)財(cái)富消失、聲譽(yù)掃地時(shí)，它對(duì)主人的愛依然如天空運(yùn)行不息的太陽一樣永恒不變。假如因命運(yùn)的捉弄，它的主人變成了一個(gè)無家可歸的流浪者，這只忠誠的狗也會(huì)依然陪伴主人，有難同當(dāng)，對(duì)抗敵人，此外毫無奢求。當(dāng)萬物共同的結(jié)局來臨，死神奪去了主人的生命，尸體埋葬在寒冷的地下時(shí)，縱使所有的親朋好友都各奔前程，而這只高貴的狗卻會(huì)獨(dú)自守衛(wèi)在墓旁。它仰首于兩足之間，眼睛里雖然充滿悲傷，卻仍機(jī)警地守護(hù)著忠情，忠貞不渝，直到死亡。

讀后感的作文篇3

　　近日，腦中不是浮想起周國平先生的一篇生活雜感散文《習(xí)慣于失去》。第一次讀到這段文章不禁心生頓開之快感，和觀點(diǎn)契合而帶來的一種心靈的共鳴。但再次回想?yún)s想不起什么具體的話來，因此好像有必要再讀一番！

　　對(duì)于一些作家，哲學(xué)家敏銳的觀察和以小處著手卻有深度思考的能力讓我曾佩服不已。因?yàn)槠渲姓w現(xiàn)了他們對(duì)生活及人生無時(shí)不刻的思考和獨(dú)特的見解。周先生也是其中一位。特別是這篇習(xí)慣于失去的文章讓我欽佩不已。文章開頭寫了周先生兩年中第三次丟失了自己的自行車的軼事，若是別人可能就是一味由此感嘆世風(fēng)日下而滿腹牢騷，可周先生卻異于常人的平靜。他問了一下自己：“莫非是習(xí)慣了？”

　　一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到的而非習(xí)慣失去。呱呱墜地，我們首先得到了生命，自此以后我們不斷得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育；從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練及文化的培養(yǎng)；長大以后我們靠著自然傾向和自己的努力繼續(xù)得到，得到愛情，配偶和孩子；得到金錢財(cái)產(chǎn)，名譽(yù)，地位得到事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，如此等等。人性的貪婪和欲望使我們很容易就適應(yīng)了得到，并讓我們認(rèn)為得到就是天經(jīng)地義的事情與此同時(shí)我們卻也將失去看成是不應(yīng)該的不正常的。丟的越多人越是覺得委屈，如此人便墜入了他自己虛構(gòu)的無限苦海。

　　真該如此嗎？人生之路是由一系列的獲得勾勒出來的嗎？那么失去就是人生的誤筆？周先生這不以為然，他講到：“整個(gè)人生其實(shí)是一個(gè)不斷得而復(fù)失的過程，就其結(jié)果來看失去反而比得到更為本質(zhì)，我們遲早是要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了人生過程中得到的一切。”

　　那是不是我們就應(yīng)該完全屈服于失去呢？對(duì)待失去的時(shí)候都擺出一副看穿一切的.虛無姿態(tài)呢？你盡可以積極進(jìn)取，但我們內(nèi)心深處一定要保留一份習(xí)慣于失去的一份超脫，有了這樣的一份超脫我們就能更加從容的品嘗人生的各種滋味，活的不必如此狼狽。因?yàn)橐粋€(gè)只求得到而不肯失去的人表面看上去是積極進(jìn)取的，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

讀后感的作文篇4

　　阿龍納斯先生是一位博物學(xué)家，在一次捕捉“海底怪物”的時(shí)候，他、他的仆人康塞爾和捕鯨手尼。德蘭一起掉到了這個(gè)“深海怪物”——“鸚鵡螺”號(hào)水船上面。還好“鸚鵡螺”號(hào)的船長尼摩對(duì)俘虜很優(yōu)待，帶他們參觀了許多海洋中的奇觀，進(jìn)行了多次海底散步。在參觀的路上他們也險(xiǎn)些喪命，最后回到陸地上把這件事情告訴了大家。

　　在《海底兩萬里》中，我最喜歡康塞爾。他是阿龍納斯忠心耿耿的仆人，他比較隨和，不太容易生氣，但又過于講究禮節(jié)，對(duì)教授從來都以第三人稱說話，我最喜歡他的就是他對(duì)分類很入迷，他可以把海洋生物從界一直分到種，而且說的井井有條。使我在讀書的同時(shí)還可以認(rèn)識(shí)許多海洋生物。

　　雖然《海底兩萬里》有幾十章，但我最喜歡的還是第十六章和第十七章的前半段。它寫了在海底第一次散步的過程。在海底有廣闊的細(xì)沙平原，有美麗的海底森林，還有許多可愛的海洋生物。當(dāng)我讀到這里時(shí)，我恍然身臨其境，那些海里的魚類就像在我身邊一樣。

　　讀了這本書，我覺得這個(gè)世界真的好神奇，世界上還有很多我們不知道的東西等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，我真想像主人翁那樣有一次奇妙的探險(xiǎn)。

讀后感的作文篇5

　　一、《理想國》寫作背景

　　古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

　　柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。

　　柏拉圖生長的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開始尋找自己的理想國。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國家的政治制度都不夠理想，弊端很多。

　　于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國家。這個(gè)“理想國”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。

　　二、《理想國》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

　　從縱的方面看，《理想國》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意

　　義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來說，《理想國》特別突出地論述了國家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。

　　美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國》)�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。

　　《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　書中，柏拉圖將國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。

　　書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

　　《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。

　　我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。

　　或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频�，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>

　　理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，

　　在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

　　柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。

　　柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。

　　同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。

　　《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要

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