讀老子有感
看完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎?以下是小編為大家收集的讀老子有感,歡迎大家分享。
讀老子有感1
如果說(shuō),半部輪椅可以治天下,則一部《老子》可以治宇宙!独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說(shuō),中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù),而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得:《老子》是如此博大精深,是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》,我只能說(shuō)是讀了《老子》,理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己,只能說(shuō),選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”,道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物,可它不是一般的道,不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,是非常深邃奧妙的;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原!独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣,泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水,亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原,乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下,出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō),讓我不禁思考:在古代中國(guó),為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原,而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎?
“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。”其實(shí),客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^,有了所謂的美惡、善與不善,這才有了每個(gè)人不同的世界觀,人生觀,審美觀等等?稍凇独献印防锩,“有無(wú)相生,難以相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也!泵總(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許,這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了,可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來(lái)教化世人,用水性比喻有高尚品德者的人格!八评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道!辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣,那么柔,停留在卑下的地方,滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今,反思社會(huì),爭(zhēng)權(quán)奪利,趨炎附勢(shì),哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無(wú)私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不能自生,故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō):“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其無(wú)私,故能成其私”由于自己的無(wú)私,最終成就了自己,如此都偉大呀。
其實(shí),《老子》里講到了很多人道的部分,正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué):“功遂身退,天之道也!睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟,不要把事情做得太過(guò),無(wú)論做什么都要有一個(gè)度,應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”,一個(gè)人在成就功名之后,就應(yīng)當(dāng)身退不盈,才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱,大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成!钡乐畟ゴ笱,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》,是那么深?yuàn)W,又是那么深不可測(cè),早晨一露珠,夜晚一顆星,都在這偉大的道里面,渺渺眾生中的我,是多么想了解這偉大的道呀,只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道,如同數(shù)星星般,無(wú)窮無(wú)盡。
讀老子有感2
故唯有餒心平靜有力的人,才能活的優(yōu)雅、從容,活出生命的質(zhì)感和豐富意義。
《老子》讀畢
《老子》讀畢!独献印贩参迩в嘌。去年數(shù)次欲讀,數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言,讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂,談何容易!掩卷細(xì)思,頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:"老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)!谑抢献幽酥鴷(shū)上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。"
由此可知,老子著書(shū),其目的,乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期,就學(xué)術(shù)而言,百家爭(zhēng)鳴,百花齊放;就社會(huì)而言,則是禮崩樂(lè)壞,世風(fēng)日下;各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治,返璞歸真,崇尚自然——人法地,地法天,天法道,道法自然。
《老子》傳世,兩千余年。自其傳世,則與儒家一道,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面,儒家占統(tǒng)治地位;然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面,道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即,儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位,然而,道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn),可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富,語(yǔ)言之精美,于先秦諸子,當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教,也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中,與儒家、佛教,相互融合,相爭(zhēng)相競(jìng),最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面,不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái),注述《老子》,成了一門沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》,后世注者恐怕不止五十萬(wàn),五百萬(wàn)言。其精義之深之廣,夫可見(jiàn)爾!
《老子》無(wú)為而為,深?yuàn)W難懂,作為道家的開(kāi)山鼻祖,實(shí)在是玄之又玄。然而,不讀《老子》,終將是一生之遺憾。讀之而不懂,就像吾輩,則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō),道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用,道家則永攬其全。諸家皆其用,而道家則其體。寥寥數(shù)句,近言《老子》之真義。
《老子》于我
我讀《老子》,只為知其大意,非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣,該等經(jīng)書(shū),非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀,而不能知其精華者也。苦于古人著述,今人書(shū)籍,外加電子信息,浩如煙海,充斥各個(gè)空間,人目力之所及僅九牛之一毛而已!于是,感昔日光陰虛度之太多,慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度,抓緊一切時(shí)間,日日研讀經(jīng)史子集,時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化,方能讀得自己稱心如意之書(shū)籍,也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也!否則,真的成了活在當(dāng)下的古人了,成了食古不化的古董了。
由是,我倍感人生于世,經(jīng)事之少,讀書(shū)之少,學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮,徒耗時(shí)日,浪費(fèi)生命,實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人,才能活的優(yōu)雅、從容,活出生命的質(zhì)感和豐富意義!独献印吩唬"躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正";又云:"致虛極,守靜篤……夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇".又云:"持而盈之,不如其己;揣而銳之,不可常保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。"此之謂也。
人生的真義,到底為何?以守道不爭(zhēng)處世,則天下莫能與之爭(zhēng),概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,概為生活之原則。功遂身退,上善若水,處眾人之所惡,概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū),雖深?yuàn)W玄黃,卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典,于此可見(jiàn)!
讀老子有感3
中華上下五千年,出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中,最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū),就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié),讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。
這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。
一、大智若愚
大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò),但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō):大智若愚,就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢?答案是肯定的,沒(méi)錯(cuò),大智若愚就是看上去很傻,不介意犧牲自己的利益,愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練,他就要更加努力地去操練;別人不愿意做準(zhǔn)備,他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備;別人不愿意多付出,他就多付出。所以,他成功了,而那些天才,聰明的人卻沒(méi)有成功,這就是大智若愚。
二、“無(wú)”勝于“有”
看著我這個(gè)標(biāo)題,很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢?無(wú)不就是什么都沒(méi)有,一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō):“是的!睕](méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有,但是,一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事:一個(gè)少婦坐在河邊哭泣,哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了,就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō):“我的兒子死了,丈夫把我趕了出來(lái),如今我走投無(wú)路,一無(wú)所有了,我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了!蹦莻(gè)路人問(wèn):“那你出嫁前,覺(jué)得痛苦嗎?”婦人說(shuō):“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂無(wú)慮,過(guò)的非?鞓(lè),不知道痛苦是什么。”路人就說(shuō):“對(duì)啊,在你出嫁之前,也沒(méi)有丈夫和兒子,但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦,可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦,而是你自己的心!比松闶侨绱耍覀兛偸侨ザx人生:擁有是幸福,失去是痛苦;得到是快樂(lè),放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切,怕這一切不能永恒,所以就緊緊地去抓住它,不讓他離我們而去。但是,抓的越緊,失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有,但是它卻比“有”要擁有的多得多。
三、上善若水
上善若水是老子思想中十分重要的一門,上善若水的意思大多數(shù)人知道,我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走,水往低處流”,這句話就很好的說(shuō)明了人的天性,人都是喜歡往高處走的,沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁,誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是,做人不能總想著當(dāng)大哥是把,做人就是要像水一樣,甘居下位,有容納百川的胸懷,與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),這是非常難的,也正是因?yàn)檫@般的困難,凡是能達(dá)到這點(diǎn)的,已經(jīng)算是超凡脫俗了。
四、適可而止,學(xué)會(huì)止步
適可而止,這四個(gè)字,說(shuō)起來(lái)十分容易,可是做起來(lái),卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活,比起我們的父輩、祖輩,不管是物質(zhì)上,還是精神上,都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí),卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱是,因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上,如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多,總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),生活需求是很容易滿足的,無(wú)非就是一日三餐,一個(gè)房子,一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí),人生在世,所需不多,因?yàn),你只有一個(gè)胃。”可悲的是,現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者,他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利,就好像多米諾骨牌,一個(gè)貪念升起,就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念,環(huán)環(huán)相扣,沒(méi)有盡頭,但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么?永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案,那就是身外之物!
在這之后,我這想說(shuō)一個(gè)道理:舍得,舍得,有舍才會(huì)有得。有得必有失,有舍必有得。得到的時(shí)候,想不失去,拼命保護(hù),也是留不住的。舍棄的時(shí)候,想不得到,一直拒絕得到,上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物,你逃也逃不掉。這就是一句話說(shuō)的“是你的總是你的,逃到天涯海角也無(wú)所遁形;不是你的終究不是你的,你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事!蹦阒挥惺チ,才會(huì)得到,懂得得到的道理。
讀《聽(tīng)老子講道》,笑對(duì)幸福人生!堵(tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的不僅僅是精神上的財(cái)富,還有那對(duì)靈魂的升華。
讀老子有感4
癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久,其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟,說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話,我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣,最初的極品,然后是陳二狗,還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花,還有林林總總的。
很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完,趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò),但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō),一部能夠令人深省的好小說(shuō)。
首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜,就是那個(gè)精明世故的謝思,有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著?無(wú)獨(dú)有偶,我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女,長(zhǎng)相自然是好看的,最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢和我分手了,我也不覺(jué)得自己怎么窮啊,論學(xué)習(xí),我自然比不上趙甲第這種妖孽,但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟,玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的,可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢。
這都快三年的時(shí)間了,其實(shí)我心底有憋著一股氣,總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好,活得精彩,最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的?
在那個(gè)歲月,也是打架,抽煙,喝酒度過(guò)的,好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石,如今我也是一名大一的學(xué)生,而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上,這算不算是陰暗的想法?呵呵。
第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng),特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言,曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德,其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言?憑什么?憑自己?這句話說(shuō)出來(lái),寫(xiě)下來(lái),可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水,費(fèi)點(diǎn)口水,可是做到,要付出多少的汗水?我讀的大學(xué)只是一個(gè)?,算是高考不如意的那種人士,但是看了這段話之后,我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足,應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力,不就像陳靖,李檀還有趙鑫這些人?虎人多出屠狗輩,但是真是這個(gè)理。
我在讀癩蛤蟆的時(shí)候,有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味,讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情,其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。
那就是在金海風(fēng)波之后趙甲第受傷住院,遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候,老實(shí)說(shuō),第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái),從年初至今,無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷,窒息的壓力,無(wú)形的重?fù)?dān),切膚感受到何種的冷眼和炎涼,哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第,猛的一下子就紅了眼睛,嘴角扯動(dòng),微微濡若,卻沒(méi)有喊出聲音,沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼,兒童時(shí)代過(guò)后,少年到青年,不漫長(zhǎng),但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年,趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌,偶爾的一些跨國(guó)電話,他總是不知如何開(kāi)口,更不知如何結(jié)尾,大多以沉默為結(jié)局,將心比心,趙甲第成熟么?成熟,當(dāng)然成熟,金海風(fēng)波怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà),可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人,卻在媽媽面前哭鼻子,算起金海風(fēng)波這一年,趙甲第也才二十出頭,換位一下,任何人上去,都很難比趙甲第做得更好,蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海風(fēng)波中不知天命而盡人事,有多難?細(xì)數(shù)周圍二十歲出頭的人,在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù),視吃父母用父母理所當(dāng)然,趙甲第一聲帶著哭腔的媽中,有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情?
再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候,我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了,趙甲第是梟雄么?這個(gè)定義自然是不好下,論隱忍,他比不過(guò)趙太祖趙鑫,連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用,更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝,論韜略腹黑,更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道,可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯,可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝,他有算到這步么?我覺(jué)得大概是沒(méi)算到,但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的,一個(gè)男人成功與否,看的不是他的順境,而是逆境,敢不敢有擔(dān)當(dāng),敢不敢肯付出?一個(gè)男人的品行如何,言盡于此。
還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè),在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié),就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話,其中一句話依然值得讓人去深思,很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海,原因無(wú)他,因?yàn)楦赣H白發(fā)了。
不孝,敬鬼神無(wú)用。
真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人,是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。
在趙甲第所有的女人里面,我最喜歡的還是沐紅鯉,可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地,或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn),因?yàn)槲矣龅降呐酥,沒(méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號(hào)狐貍精的女人,更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀,可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘,可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣,可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角,但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中,依然會(huì)回蕩。
我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下,就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫,金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖,這樣一個(gè)男人,無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事,可是反過(guò)來(lái)講,我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人?趙鑫先年在東北闖蕩,吃了多少苦?恐怕不比陳青帝來(lái)得少,連趙甲第也都說(shuō),趙三金是一個(gè)合格的父親,牛掰的商人,就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門出人頭地,天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界,就是在陰間看陽(yáng)間!這一句,何止是在說(shuō)陳靖?李檀,陳靖,趙三金,哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路?
讀老子有感5
其一,王蒙的語(yǔ)言太羅嗦,老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了,愛(ài)絮叨,老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?傊嵢顾、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō),不厭其煩,卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì),而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生,運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事,讓人實(shí)在難以忍受。
其二,王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中,王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi),徹底想明白了。但字里行間,可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的,他還是有些火氣,有些怨氣,象是受了委屈的孩子,雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn),但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受;又象是失寵的佳人,雖然想顯得淡泊從容一些,但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》,南老則真正是通家,是了家,其言辭柔和,不偏不倚,心態(tài)淡定,無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣!
其三,王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn),因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受,而不囿于自身感受,舍棄卿卿我我,解悟大道無(wú)邊,那這書(shū)就真有價(jià)值了
這段話讓我想到了錢鐘書(shū)先生。“文革”后的學(xué)術(shù)界,對(duì)錢鐘書(shū)先生的稱頌日漸聲高,然而錢家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪,難免有人將此誤讀為“清高孤傲,自以為是”,但知他的楊絳先生說(shuō):“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)。”
錢鐘書(shū)先生在大樓門口遇到別人,也總是面帶微笑,點(diǎn)一點(diǎn)頭,側(cè)身讓對(duì)方先走,不管先來(lái)后到,不管熟識(shí)與否,也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅,而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究,著作等身,飲譽(yù)海內(nèi)外,為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn),卻能淡泊名利,甘于寂寞,待人謙遜有禮,我想這便是寵而不驚的典范了。
誰(shuí)都明白,每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候,但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候,但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜,不以己悲!蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書(shū)一人,我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍,受辱腐刑。忍受如此屈辱,是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說(shuō),就是:“所以隱忍茍活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙沒(méi)世而文采不表于后也”,進(jìn)而發(fā)出“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趣異也”的千古名言,而且自比于“西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《是秋》”,立志做重于泰山之人。就是這樣的信念,支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái),幽而發(fā)憤,堅(jiān)忍不拔,終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿,完成了他的大業(yè)。由此,我們不難看出,正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感,才使他從逆境中奮起,而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”,時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中,關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己,相信自己,腳踏實(shí)地走好自己的路,保持一顆平常心。做好每天要做的事情,享受生活,享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè),就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”,不付出努力,不經(jīng)歷曲折,是不可能“事成”的。因此,一個(gè)人要保持一顆平常心,就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備,因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài),是世事泰然處之的`品質(zhì),是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心,做起事來(lái)才能游刃有余,達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò):寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利,不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形,不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊,皆如天空。
讀老子有感6
《老子》二十七章中有這樣一句話:
“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資,讀《老子》有感!
“善人”是“不善人”的老師,這易于被人理解、接受并提倡,但對(duì)“不善人”,不但不批評(píng),還要當(dāng)作我們的鏡子,用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn),以便于改正、提高自己,這不容易做到。
難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。
孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類似的話:
“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師,當(dāng)做榜樣,能做到“見(jiàn)賢思齊焉”,讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子,“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量,相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。
我們之所以很難做到“不善人者,善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”,一是對(duì)壞人深惡痛絕,二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。
惟其如此,我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约,就更?yīng)該正視自己、解剖自己,讓正義之光照亮自己,讓先賢的智慧喚醒自己,讓惡者之行警戒自己,讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬,抹去心境上的所有塵垢,還一顆清純空明的天然之心,做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。
讀老子有感7
《老子》的書(shū),種類頗多。關(guān)于生死的,卻僅此而已。剛讀到這,我十分奇怪,生,是很堅(jiān)強(qiáng)的;死,才是柔弱的,老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢?其實(shí),并非如此,我仔細(xì)思考,終于明白了其中的含義。
在生活中,你只要活著,難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這,自然會(huì)令你感到生命的脆弱,你的生命力即使再頑強(qiáng),也經(jīng)不住時(shí)間的消磨,一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白:我的生命原來(lái)如此脆弱不堪!
相反,死亡是永恒的,更是一種特殊的解脫,你一旦死了,就再也用不著飽受天地的不公,用不著去體會(huì)世道的滄桑,用不著去感受人世的苦與酸。死亡后,你就再也不要受疾病的折磨,受別人的嘲笑,受命運(yùn)的安排!死,豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎?
不過(guò),這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn),如果死亡如此美好,那全世界的人都去自殺算了,老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理:柔弱勝剛強(qiáng)!
是啊,生固然脆弱,但它有它的脆弱之美!一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折,又哪來(lái)收獲?如果生是永恒的,是堅(jiān)強(qiáng)的,那么,文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了,哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的?中國(guó)古代,哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作?李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆,一個(gè)逃亡到邊疆,方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句,李后主和李清照,又都是北上南下后才大展才華,他們的生若是緊強(qiáng)的,那就絕不會(huì)有如此高的成就!
生也柔弱,死也堅(jiān)強(qiáng),這句話并不是在批評(píng)生,而是老子發(fā)現(xiàn):只有飽受苦難,只有充分體會(huì)到生的脆弱,才能成為人上之人!
因此,現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng),這和老子這句話是一個(gè)道理呀!“吃得苦中苦,方為人上人”,這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話里引深出來(lái)的,但沒(méi)有老子的徹底,老子這句話用我自己的一句話說(shuō)便是:如果“生”沒(méi)有挫折,不脆弱的話,那么,它就不配做“生”!
讀老子有感8
中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木,重修廟宇,規(guī)模宏大,器宇軒昂,道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教,它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖,老子著有的《道德經(jīng)》,區(qū)區(qū)五千字,在世界上,每字平均賣家最高!兜赖陆(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作,闡揚(yáng)"道"和"德"主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān),不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里,以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天,溪水淙淙,竹林成海,是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后,總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài),深入讀《道德經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子,我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。
一、老子在哲學(xué)上首先提出"道"論。
"道可道,非常道;名可名,非常名""道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物"。老子認(rèn)為世界的本原就是道,這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原,中國(guó)古代哲學(xué)家有"五行"之說(shuō),認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成;印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成;西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想,認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成,既不同于一,又不同于二,故稱之為三,這就是"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物"。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大,粒子之微,都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中,實(shí)在難能可貴!老子提出的"有無(wú)相生,禍福相依"的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。
二、在政治上,老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張無(wú)為而治。
1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),說(shuō)"兵者不祥"(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的),但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全,提出"輕敵幾喪吾國(guó)",要有防御之器,不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密,即"微明利器"。
2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),認(rèn)為"治事莫若嗇"。并不是很多人理解的"嗇道儉德",把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下,嗇通"穡",是耕稼,農(nóng)業(yè)生產(chǎn),讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。
3老子的無(wú)為治國(guó)是"無(wú)為而無(wú)不治,無(wú)為而后有作為",我們要透過(guò)"無(wú)為",看到"無(wú)不為,有為"的實(shí)質(zhì)。他提出"無(wú)為而治,以正治國(guó),不爭(zhēng)之德,執(zhí)古御今,希言自然"。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂,窮奢極欲,揮金如土,致使民不聊生。忌好大喜功,胡作非為,折騰老百姓,用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段,因?yàn)?民不畏死",即"有為難治"。治國(guó)不要影響百姓的正常生活,當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法,"以古御今","不爭(zhēng)善勝","報(bào)怨以德"。這樣,才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民"尊道貴德"的悠然自得中。即"甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)"。"小國(guó)寡民"并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好,而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè),恬然自樂(lè)。
4在政治上,老子還提出"大國(guó)以下小國(guó)"的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó),應(yīng)當(dāng)高姿態(tài),屈尊俯就,自覺(jué)處于雌伏地位,以得到小國(guó)的信賴和指靠;小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó),大小國(guó)能滿足各自述求,各國(guó)才能和平共處,相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的"中國(guó)威脅論"妄言中,中國(guó)睦鄰友好,和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系,實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則,使妄言不攻自破。
三、人生理念上,老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出"致虛守靜",上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑"等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中,疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命,順應(yīng)自然,不爭(zhēng)不搶,甘于像水一樣謙下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱,應(yīng)變自如,其結(jié)果是"若水勝剛強(qiáng)"。做人應(yīng)該"知人自知,自知者明""天長(zhǎng)地久"天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn),長(zhǎng)生長(zhǎng)存,人應(yīng)自知謙退,反而能贏得別人的愛(ài)戴,把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷,知足知止,認(rèn)識(shí)到"罪莫大于多欲,禍莫大于不知足",遠(yuǎn)離五色五味,不被名利困擾,珍惜生命。為人要善良,講話實(shí)在,學(xué)業(yè)專精,向圣人學(xué)習(xí)"不爭(zhēng)之德"。"夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng);以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)"。
在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子,他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng),是一種存身之道,是"上善若水"。老子被尊為神,名副其實(shí)。
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