沉重的肉身讀后感范文
第一篇：沉重的肉身讀書(shū)筆記
讀劉小楓的《沉重的肉身》中題為《沉重的肉身》的那一篇。喜歡劉小楓特有的，用于哲學(xué)散文的濕潤(rùn)的文筆。那種需要逐字去領(lǐng)會(huì)，推敲其中邏輯推理和品味文字迂回曲折的閱讀感覺(jué)，是與讀亦舒小說(shuō)的暢快淋漓完全不同的。慢慢地看，有些地方還需要反復(fù)地跳回去重新解讀，這種凝滯的感覺(jué)就像拉長(zhǎng)了的盛宴，每一次咀嚼都有完全新鮮的味覺(jué)享受。
《沉重的肉身》談到關(guān)于男人對(duì)女人選擇的性倫理，談到身體和靈魂感覺(jué)的地位對(duì)比，以及個(gè)體差異等等。文中反復(fù)提到《生命中不能承受之輕》，以及這個(gè)故事的源頭故事“十字路口上的赫拉克勒斯”。赫拉克勒斯坐在十字路口，面對(duì)著兩個(gè)女人：卡吉婭和阿蕾特�？獘I能給男人帶來(lái)的是性和生活的逸樂(lè)，代表著生命之輕;而阿蕾特帶來(lái)的是辛勞厚重的身體感覺(jué)和生活經(jīng)歷，她引導(dǎo)男人通向生命之重所謂的“美好”。赫拉克勒斯在這兩個(gè)女人之間的選擇代表著男人對(duì)于不同生活、不同倫理的選擇。這個(gè)論題被男人們嘮叨了數(shù)千年，發(fā)展到昆德拉的版本，就變成了《生命中不能承受之輕》中托馬斯、薩賓娜和特麗莎的故事。在劉小楓的解讀中，昆德拉似乎還增加了一些關(guān)于社會(huì)主義中“人民-意志”的因素，將男人的性漂泊由尋求女人身體感覺(jué)的不同以及背后隱藏的生命意義的不同，進(jìn)一步演繹成探求歷史規(guī)律下趨同群體中個(gè)體的差異。似乎托馬斯的行為寫進(jìn)
三流小說(shuō)中不過(guò)是拙劣的風(fēng)流韻事，而經(jīng)過(guò)哲學(xué)化的處理就變成了對(duì)歷史和社會(huì)的政治性反抗……這些邏輯讓我感覺(jué)極其可愛(ài)，是我看到的對(duì)于男人動(dòng)物性的濫情的最新鮮也最富麗堂皇的解釋。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，最后文章里談到了托馬斯的選擇，或者說(shuō)赫拉克勒斯的選擇，或者說(shuō)是昆德拉心目中男性群體的選擇。托馬斯的性漂泊終于止于特麗莎：他在一個(gè)又一個(gè)女人的身體之間游蕩，尋找每個(gè)女人身體中那百萬(wàn)分之一的差異，而最后，他發(fā)現(xiàn)了特麗莎與所有個(gè)體的不同這是一個(gè)他愿意與之共眠的女人，而且他的靈魂開(kāi)始排斥特麗莎以外的女人的身體……這里文章絮絮叨叨說(shuō)了很多，關(guān)于歷史，關(guān)于社會(huì)，關(guān)于差異的個(gè)體。其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題有些復(fù)雜化了。用一個(gè)簡(jiǎn)單的答案來(lái)說(shuō)明不過(guò)就是他愛(ài)上她了在他閱過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)差異的個(gè)體之后，他找到了一個(gè)擁有自己最在意的特點(diǎn)的那個(gè)個(gè)體。當(dāng)然如果文章里說(shuō)得像我的語(yǔ)言這樣直白和淺薄，大概就該放上言情小說(shuō)貨架了，不過(guò)我還是愿意用我這樣的方式來(lái)理解昆德拉的原著，多少有些感性的意味，少了些理性的分析。
第二篇：
講故事是人類自我發(fā)現(xiàn)的一種方式。劉小楓說(shuō)，敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺(jué)。當(dāng)人們感覺(jué)到生命若有若無(wú)時(shí)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)生活混亂不堪時(shí)。當(dāng)一個(gè)人的生活遭遇挫折或不幸時(shí)，敘事能讓人找回自己的生命感覺(jué)，重返自己生活想象的空間，甚至重新拾回生活中無(wú)暇發(fā)現(xiàn)的自我。人類的起源，似乎是從勞動(dòng)開(kāi)始的。但人的生活感覺(jué)，似乎是從講故事開(kāi)始的。
劉小楓的《沉重的肉身》講述了敘述的倫理構(gòu)想。生命的感覺(jué)來(lái)源于每一個(gè)個(gè)體的體驗(yàn)，因此，每一種生命感覺(jué)就是一種倫理。倫理探討個(gè)體生命的意義，然后提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題。敘事改變了生命的感覺(jué)，無(wú)論是聽(tīng)故事或講故事的人，都曾經(jīng)在講述中改變事件本身的態(tài)度。于是生命感覺(jué)發(fā)生了變化，倫理產(chǎn)生了道德實(shí)踐的力量。
閱讀劉小楓的《沉重的肉身》，是一個(gè)極其痛苦的過(guò)程。仿佛踏入現(xiàn)化倫理學(xué)的深淵，在破碎的敘事片段中反復(fù)叩問(wèn)。
薩賓娜像一個(gè)沉重的幽靈，出現(xiàn)在《生命中不能承受之輕》中。劉小楓把薩賓娜的身體暫且形容為“妓女瑪麗昂”的再生。通往薩賓娜身體的感覺(jué)是反意識(shí)形態(tài)的。而特麗莎的身體則表征了“美好”。托馬斯對(duì)生命感覺(jué)產(chǎn)生的疑惑，使他對(duì)兩位女士的身體作出了兩難選擇。在電影《布拉格之春》里，托馬斯像個(gè)不入流的演員，把肉體的迷戀表現(xiàn)得絲絲入扣。但《沉重的肉身》提出了問(wèn)題：身體感覺(jué)的差異來(lái)自靈魂還是身體？
沒(méi)有差別的身體等于沒(méi)有自己的生命時(shí)間。靈魂才使身體有超出身體局限的感受能力。托馬斯與薩賓娜有相同的生理反感。在那些報(bào)紙頭條所編織出來(lái)的道德理想主義言論中，他們都看到了最大的“媚俗”。
卡夫卡似乎是拒絕身體的。當(dāng)他即將與菲莉斯小姐走進(jìn)婚姻殿堂時(shí)，他想到的是，在夜深人靜時(shí)，他是否需要跟一個(gè)女人睡在一起，還是獨(dú)自一人看書(shū)�？ǚ蚩ㄏ胪ㄟ^(guò)婚姻來(lái)擺脫父親的陰影。但他又害怕給自己帶來(lái)的負(fù)罪感。搖晃在靈魂鋼絲索上的卡夫卡，幾乎沒(méi)有一天不在對(duì)自己進(jìn)行追問(wèn)。是面對(duì)自己還是隱藏？對(duì)于卡夫卡來(lái)說(shuō)，他追問(wèn)得越多似乎就越發(fā)現(xiàn)自己的罪：自私、虛榮、怯懦……
結(jié)婚當(dāng)然是一對(duì)男女從靈魂上互相認(rèn)識(shí)，但卡夫卡對(duì)這種認(rèn)識(shí)充滿了絕望。劉小楓把卡夫卡的生命感覺(jué)總結(jié)為“一片秋天干枯的樹(shù)葉”。這片干枯的樹(shù)葉也追求過(guò)幸福的陽(yáng)光，但最終還是希望以自我審判的方式重返天堂。
薇娥麗卡很幸運(yùn)。她有兩個(gè)身體。斯基洛夫斯基的《薇娥麗卡的雙重生命》中，克拉科夫的薇娥麗卡與巴黎的薇娥麗卡互為靈魂。為什么呢？難道生命感覺(jué)可以一分為二嗎？劉小楓說(shuō)，是的，一個(gè)人的生命具有各種生活的可能性，慈悲的上帝不會(huì)來(lái)過(guò)問(wèn)這個(gè)身體的偶然遭遇，只對(duì)個(gè)體遭遇中的生命意味抱以關(guān)注。薇娥麗卡從另一個(gè)薇娥麗卡身上體驗(yàn)到我在感。不管是熱情、快樂(lè)還是死亡。當(dāng)克拉科夫的薇娥麗卡身體死亡之時(shí)，巴黎的薇娥麗卡也感覺(jué)到了尖銳的傷心。
難道這就是死感嗎？當(dāng)靈魂感覺(jué)到身體之死時(shí)，當(dāng)作何感受？身體與靈魂分離的薇娥麗卡總在尋找生命的感覺(jué)。她熱愛(ài)唱歌，她的所有熱情都是為唱歌而生的。薇娥麗卡的生命中交識(shí)著性感、死感和哀歌，但沒(méi)有一個(gè)人能懂得她的靈魂。
似乎總在講故事。故事激發(fā)了每個(gè)人的生命想象空間，并探討敘事觀望到的個(gè)體生命的倫理深淵。每個(gè)人都可以伸展個(gè)人的生命感覺(jué)，依從自己的道德自律做出生命中的各種選擇。
第三篇：信仰的羈絆
劉小楓的《沉重的肉身》是一本關(guān)于現(xiàn)代性倫理的文集，初看書(shū)名我設(shè)想書(shū)籍內(nèi)容關(guān)于“身體的罪惡”“肉體與靈魂”的書(shū)籍，舍友猜疑是一本性的書(shū)籍，也有人將其解讀為理想與現(xiàn)實(shí)大作，閱讀下來(lái)，對(duì)于書(shū)籍的構(gòu)想也紛繁復(fù)雜，既像政治，闡發(fā)人民民主與自由民主、個(gè)體與群體之悖；又像是談生活，拋出社會(huì)道德與個(gè)體本性、守欲與縱欲之爭(zhēng)的話題；也像宗教，進(jìn)而將讀者引進(jìn)人義與神義、自我抉擇與上帝杠桿的倫理困境。最后，我不得不摒棄挺不愿意接受但現(xiàn)在不得不接受的`觀念，（我想我應(yīng)該是作者筆下那個(gè)恥于談性，守群眾之規(guī)抑個(gè)體之欲的人）這到底是一本講性的書(shū)。
肉身很沉重，為何？人民公意中，身體的自然受傷被轉(zhuǎn)移到應(yīng)然的法庭來(lái)重新評(píng)理，故沉重；對(duì)象的選擇上，“你應(yīng)該與阿雷特在一起”，將輕逸冠之以邪惡，只為了讓生活趨近真切與實(shí)在，名曰美德卻沉重。而實(shí)際上，任何感覺(jué)都沒(méi)有在道德意義上高于其他感覺(jué)的權(quán)利，無(wú)論什么樣的身體感覺(jué)都在倫理價(jià)值上都是平等的，生命顯得輕逸也沒(méi)有什么不可以。丹東為瑪麗昂正名，尼采頂撞了蘇格拉底，人民倫理也順應(yīng)時(shí)代而轉(zhuǎn)至自由個(gè)體倫理。
但肉身還是很沉重，為何？肉身渾身是偶然，身體與靈魂僅僅一次的，不容錯(cuò)過(guò)的相逢，故沉重；個(gè)體自由的社會(huì)增加了無(wú)法解決的偶然的身體造化的欠缺，個(gè)體幸福偶在性增長(zhǎng)，導(dǎo)致個(gè)體在世負(fù)擔(dān)；超然世界的宏偉設(shè)想被理性化世界設(shè)想和實(shí)證性生命勾銷后，個(gè)體自己身體的死須由自己身體單獨(dú)承擔(dān)，造成個(gè)體靈魂的在世重負(fù)；小說(shuō)家呵護(hù)現(xiàn)代生活秩序中脆弱的個(gè)體生命的敘事本身，講述生活倫理，負(fù)擔(dān)沉重；選擇自由倫理，而其艱難讓身體傷痕累累，故亦沉重。
這到底是一本講性的書(shū)？我想不全是吧。但至少讀畢此書(shū)，我對(duì)這個(gè)觀念接受了不少。我妄自猜想書(shū)中大概想滌蕩我們的信仰，建立一個(gè)新的信仰，可最終我們信什么呢？這是個(gè)自然而然的疑問(wèn)，可作者也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
一本好書(shū)，是否應(yīng)該奉之為一生的信仰加以追捧？書(shū)中卻說(shuō)不要偏信唯一標(biāo)準(zhǔn)。
書(shū)中說(shuō)“‘唯一真理’”的哲學(xué)會(huì)引出專制社會(huì)，‘唯一道德’的倫理學(xué)會(huì)導(dǎo)致專制道德……”，想想也就接受了，的確是兼聽(tīng)則明，偏信則暗。可還是不由自主地想問(wèn)自己此書(shū)我該信什么？
作者在序中所說(shuō)的文字艱澀難懂，其實(shí)也沒(méi)有，反而是將前人文學(xué)和歷史事件呢喃道來(lái)，敘事與論理鋪成展開(kāi)，倒是最終的還是陷入了沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的世界。雖將世間倫理悖論分條縷析，將兩種不同的個(gè)體自由倫理陳顯，捧到讀者跟前，這是大師的兩種信仰與困境。
“昆德拉人義論自由倫理承認(rèn)自身的欠缺，肉身的偶然存在，但樂(lè)于在自身的欠缺中沉醉，在既不知生又不知死的生存迷霧中找尋和選擇興奮的瞬間�！�
“基斯洛夫斯基神義論自由倫理承認(rèn)自由倫理是艱難的，而且是欠然的自由，即便具有這既艱難又欠然選擇自由的人，也無(wú)從推開(kāi)自己的自由選擇的道德承負(fù)�；孤宸蛩够鶕П缏谋”纳嬲��！�
我覺(jué)得被劉小楓帶著兜了一大圈，說(shuō)大家不要相信群體神義，遵從個(gè)體人義，最后又提及人義是欠然的，大家還是投入神義的懷抱。人義和神義，這是兩種信仰，可標(biāo)準(zhǔn)呢？作者避而不答。
沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，大抵因?yàn)閺娜嗣窆廪D(zhuǎn)至自由個(gè)體倫理，社會(huì)中個(gè)人的作用在一瞬間凸顯，我不管社會(huì)，只管自我張揚(yáng)。大概可以套用那句老掉牙的話“多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，所以你不該強(qiáng)求一，因?yàn)槿嗣窆獾纳鐣?huì)已經(jīng)不再了。地球上人太多了，所以我們的信仰就不應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而該個(gè)體、個(gè)性化。
這是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)，可沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)得很累。太雜太亂了，可惜偏偏是個(gè)體自由，亂作亂有理。東有理，西有理，放在策劃上就是策劃者眼里一切東西都是原材料，放在經(jīng)濟(jì)上就是一切東西都可以拿來(lái)賣，大家的價(jià)值觀念放平了，沒(méi)有所謂的良莠，一切都是歌舞升平，可實(shí)際上，個(gè)體的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，良和莠漸變地獲得同等的價(jià)值之后，其實(shí)這個(gè)社會(huì)變得異常地糟糕。個(gè)體自由后，人與世界的關(guān)系越發(fā)地變少而清晰，為何？功利性越發(fā)地強(qiáng)烈，只因?yàn)檫@世界沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與世界聯(lián)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓這世界不要太過(guò)功利。
顧彬說(shuō)，我最討厭現(xiàn)代主義，它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。我還有信仰，我還完全相信傳統(tǒng)。我覺(jué)得現(xiàn)代性是一個(gè)完全的錯(cuò)誤……到了現(xiàn)代性以后，我們什么都丟了，沒(méi)有什么基礎(chǔ)，所以什么都是曖昧的……原來(lái)是一個(gè)皇帝，一個(gè)上帝，我們聽(tīng)他們的，現(xiàn)在沒(méi)有了，我們要自己決定，你能決定嗎？……20世紀(jì)發(fā)生了群眾現(xiàn)象。群眾最怕的是作為個(gè)人。但是現(xiàn)代性要求的是你要成為個(gè)人。
顧彬和劉小楓，我覺(jué)得同是在講這個(gè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。個(gè)體自由被呼出來(lái)后，基斯洛夫斯基看到了它的欠然，投入了神義的懷抱。顧彬覺(jué)得它是個(gè)錯(cuò)誤。作為個(gè)人，我總覺(jué)得很簡(jiǎn)單而自然而然，請(qǐng)給我個(gè)接受的標(biāo)準(zhǔn)。
為什么要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楸緛?lái)是有個(gè)信仰的，書(shū)籍讓我摒棄原有共有信仰，讓我投入個(gè)體信仰，可這個(gè)世界的信仰太過(guò)紛繁復(fù)雜，就找不到自己的信仰了。從一個(gè)黑洞中拉出來(lái)，滿心歡喜，卻墮入另外一個(gè)黑洞。
我知道，強(qiáng)求書(shū)籍給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或許是可笑的，這或許本身就是個(gè)悖論的東西�？蓻](méi)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)畢竟不是好事，你可以說(shuō)我這是叫功利性讀書(shū)，我可不想對(duì)著悖論使勁兜圈，這是種原地踏步的行為。給我個(gè)信仰的標(biāo)準(zhǔn)，好讓我筆直地走下去。
第四篇：《沉重的肉身》讀書(shū)筆記
說(shuō)它是文學(xué)書(shū)，是因?yàn)楫?dāng)我非常想寫點(diǎn)讀書(shū)筆記時(shí)，發(fā)現(xiàn)它竟是難以用思辯的語(yǔ)言來(lái)評(píng)判的。某種程度上，它還不是普通的文學(xué)作品。那些還可以用思辯的語(yǔ)言分析，而它的不可評(píng)判卻帶著詩(shī)性。不管我同不同意文中的觀點(diǎn)，（其中有些源于信仰的差異，我的確不同意），它的詩(shī)性都使得它無(wú)可辯駁。如小楓自己（在別處）所說(shuō)，這是生活的啟迪，是充滿了怕和愛(ài)的生活本身。只有品嘗過(guò)怕和愛(ài)的生活的靈魂，才會(huì)懂得由怕和愛(ài)的生活本身用雙手捧出的這顆靈魂。我讀小楓的東西是從怕開(kāi)始的，一直在戰(zhàn)栗中前進(jìn)。也許習(xí)慣于黑暗的溫順的人難以適應(yīng)突然見(jiàn)到太陽(yáng)的刺眼，他那么毫不留情地點(diǎn)破真理，我時(shí)常覺(jué)得吃不消。直到這本書(shū)，我才看到那與怕對(duì)立的愛(ài)。小楓的愛(ài)是基督徒式的，自然與尼采是相反的。但沉重的肉身讀書(shū)筆記 另一方面，他們又有一種奇特的相似。柔弱的人生要直面命運(yùn)――尼采所要直面的那個(gè)必然和小楓要直面的那個(gè)偶然，其實(shí)是吊在同一個(gè)深淵上的繩子。他們同樣睜大眼看著，同樣咬著牙攀著。同一根繩子上的兄弟，同一個(gè)深淵上的兩個(gè)詩(shī)人，向上看到不同的解救之像，但向下看到的是同一個(gè)深淵。
小楓的選題和行文都不是隨心所欲的，他精心安排自己的文字乃至篇章的排列，他所選取的敘述方式當(dāng)然也不是興之所致。敘事的言語(yǔ)是為了表達(dá)思辯的言語(yǔ)所不能表達(dá)，雖然所要表達(dá)的竟是思想！僅僅是方式的選取已傳達(dá)給我們的一個(gè)重要信息：思想本身無(wú)法脫離個(gè)體的生命感受而輕逸地獨(dú)存。于是小楓用文學(xué)言哲學(xué)所不能。
關(guān)注個(gè)體的生命感受，首先就得關(guān)注肉體。“SeeleistnureinWortfüretwasamLeibe.”（查拉圖斯特拉：“靈魂只是關(guān)于身體的一個(gè)詞語(yǔ)”）想必在驚動(dòng)了如我般后現(xiàn)代眾生的同時(shí)也曾（也許仍然）深深驚動(dòng)小楓。基于對(duì)Leibe的普遍理解，即純粹的物理性的“肉體”，自由主義倫理分裂了。人義論者義無(wú)反顧地沿著他們所以為尼采所指明的大道去了，而神義論者卻背對(duì)尼采向古代張望，希望找回被尼采一筆勾銷的靈魂。可是現(xiàn)代之后，每個(gè)人都惶惑，以昆德拉為代表的人義論者因大道漸漸展寬為茫�；囊埃蝗话l(fā)現(xiàn)不知何去何從，以基斯洛夫斯基為代表的神義論者卻因不能找到精神故國(guó)，空具一副渴望靈魂的軀殼。
小楓沒(méi)有過(guò)分追究尼采本人，因?yàn)槟岵善鋵?shí)在懸崖邊緣頑強(qiáng)地站住了，他只是把我們這些糊涂的后人（誤？）推下深淵。尼采這個(gè)其實(shí)最愛(ài)靈魂的人偏偏要用Leibe來(lái)表達(dá)他的靈肉統(tǒng)一觀念，也許是個(gè)出于反叛的相當(dāng)痛苦的抉擇。當(dāng)他滿懷憧憬地回想那些“經(jīng)過(guò)了多少痛苦才能那樣美麗”的希臘人如何“勇敢地停留在表面時(shí)”，他絕不可能真的相信那些美麗的身體僅僅是物理的原子分子細(xì)胞組織偶然的低級(jí)的疊加，否則他個(gè)人的生活也不會(huì)那樣禁欲。而小楓開(kāi)始反叛尼采了，從那難以名狀的etwas開(kāi)始。
尼采對(duì)靈魂的反叛是出于對(duì)它的熱愛(ài)，因?yàn)榕c肉體的長(zhǎng)期分離已使它形容枯槁，成為真正的游魂，任權(quán)威倫理評(píng)判的雷電風(fēng)暴隨意劈打。而同樣，小楓對(duì)肉體的反叛是出于對(duì)肉體的熱愛(ài)，因?yàn)樗豢叭淌苋怏w在它“自在性”的現(xiàn)代謊言下?tīng)�為一具腐尸。他要恢復(fù)肉體的神性，肉體獨(dú)一無(wú)二的尊嚴(yán)，盡管他回歸神性的道路這樣古老蔭庇，太古老太蔭庇，已經(jīng)路徑不清。
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