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客家元宵節(jié)習(xí)俗調(diào)查報告
客家文化博大精深，璀璨奪目�？图疑礁柙缇捅蛔u為客家文化的精髓;客家圍龍屋也被贊為客家獨有的偉大建筑。然而客家文化除此之外，還有一種鮮為人知的客家民俗——客家“上燈”習(xí)俗�？图疑蠠袅�(xí)俗流傳的族群、區(qū)域很廣，它以“添丁”為中心，以“燈”的形式而展開的祭祖、慰祖活動。
一、 客家“上燈” 習(xí)俗
1.客家“上燈” 簡介
“上燈”(“上”讀爽、賞，是“掛起”之意)，因客家方言“上”同“喪”，所以客家人為避諱，“上燈”又稱“升燈”，是客家民間風俗。每年，凡本姓本族有“添丁”(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧“新丁”)。“上燈”的日期最早為正月初九，最遲為正月十九，但多為正月十五前后一兩天。“上燈”意為向祖宗匯報，某家添了新丁。“上燈”時要辦“三牲”②、酒果敬祖公及天地神明，講究的還“辦上燈酒”請親友團聚、祝賀。此俗在客家聚集地區(qū)，素以興寧為最盛，其禮節(jié)也更繁，而且已有所演變，他們在“上燈”后，中間還要“暖燈”(是“上燈”過程中的一項活動，不能說是“暖燈節(jié)”)。最后才“敬祖謝天地”，非常隆重熱烈，有“一家添丁，全屋全村慶賀”之氣氛。
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次。“上燈”者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫“升新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒有舉行此種儀式的叫“升老丁”。因此，“上燈”實是各姓各族為當年新添男孩而舉行的慶�；顒印�
“上燈”必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱“祖祠”，是上燈活動的場所。老屋即祠堂，現(xiàn)今的客家各族的老屋都是按照古代祖宗居住的原始的方位修繕過的。老屋的設(shè)計很簡單，呈長方形，基本上是有一扇大門，從大門進是一個15平方米左右的廳堂，俗稱“下堂”，從下堂進去是一個天井，天井的兩邊是過道，通往下一個廳堂，這個廳堂稱作“上堂”。上堂正面的墻壁的中間開設(shè)了一個壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這里。壁櫥下面還有一個小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。
2. 客家“上燈”習(xí)俗原由
客家，顧名思義，即是旅居他鄉(xiāng)的意思。客家人原籍為河南地區(qū)的中原漢族，是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性移民群體。
據(jù)記載，客家人自秦朝以來，有六次南遷的過程：第一次南遷是在秦始皇時代。第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時期。當時，為了避難，一部分中原居民輾轉(zhuǎn)遷入閩粵贛邊區(qū)。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。第五次南遷是在明末清初時期。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。
粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來。如河源，作為東江流域的純客家地區(qū)，最早的客家先民來歷可追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越后，為進一步開發(fā)嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬兵卒駐守，還下令將數(shù)十萬名“罪人”發(fā)配到嶺南。趙佗先為龍川縣令，后為南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進入龍川與當?shù)赝林迦穗s居的中原人。自趙佗建制以來，龍川分別容納了六次南遷的客家人。
特定的社會通過自己的文化生產(chǎn)出特定的需要(法蘭克福學(xué)派)，并且同時設(shè)計滿足需要的常規(guī)途徑。“上燈”是為了滿足客家族團的特定需要產(chǎn)生的。
首先，從客家人六次南遷的時間來看，都發(fā)生在戰(zhàn)亂時期�？图胰藶楸軕�(zhàn)火或自然災(zāi)害而南遷。戰(zhàn)火、自然災(zāi)害在古代常常會奪走無數(shù)人的性命，還有可能使整個族群滅絕�？图胰诉h離故土，客居他鄉(xiāng)。因此客家人的先人們最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長流。
其次，無情的戰(zhàn)火、無法預(yù)測的自然災(zāi)害，個人是無法戰(zhàn)勝的，需要一個團結(jié)的集體共同奮戰(zhàn)。客家人希望全族人團結(jié)在一起，共同抵抗自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭�？途铀l(xiāng)，更需要宗族團結(jié)，戰(zhàn)勝新環(huán)境下遇到的新的困境。
再次，由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作為移民群體這一特殊群體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，正是移民在離開祖居地之后所表現(xiàn)出來的對原有文化和對祖先的眷戀。
最后，客家人性格善良、純樸，老實、敦厚�？图易嫦冉逃蟠钭娑�，不忘祖宗，愛國愛鄉(xiāng);講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道;團結(jié)奮進，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)。
“燈”是客家方言“丁”的諧音，又是希望、光明的象征。燈燈相續(xù)象征種族繁衍的綿綿不絕。因此，為了讓后代不忘記自己的祖先;為了本族的團結(jié)，共同抵御困境;為了讓祖先得到安慰——宗族血液并未消失;以及客家人從小形成的念祖恩，尊祖的優(yōu)秀品德，借“燈”來慶祝“添丁”的祭祖、慰祖活動也因此而誕生了。每年，將族里“添丁”的情況通過上燈的形式上報給祖先，讓祖先得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會每年聚到一起增進了團結(jié)，形成了一種以“老屋”為中心的凝聚力量，同時還可以保留客家人特有的傳統(tǒng)文化。
“上燈”的習(xí)俗最早起源于何時已無從稽考，大約是隨著客家人南遷逐漸形成的一種民俗。上燈的流傳族群很廣，因每個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個祖先，所以每個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個上燈活動。上燈分布的地區(qū)也很廣，主要集中在粵北地區(qū)，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動，其中興寧最具有代表性，也最隆重。
3. “上燈”與元宵節(jié)的聯(lián)系
“上燈”可能是元宵節(jié)的派生物。元宵節(jié)自古有之，每年正月十五舉行，自古是全國上下都舉行的節(jié)日，而賞燈是元宵節(jié)的一部分。
從“燈”的意蘊上看，元宵節(jié)又稱燈節(jié)，其外表看來，是欣賞花燈的游樂;其實，在中國傳統(tǒng)文化的心理上，它帶給人們一種希望——“添丁”，即人丁興旺。因此，以“燈”來寄托“丁”，客家“上燈”習(xí)俗與元宵節(jié)的“賞燈”有相同的內(nèi)涵。
從日期上看，元宵節(jié)在正月十五，而“上燈”則在正月十五前后舉行�？图胰俗郧貜闹性线w，對元宵節(jié)當然熟悉。現(xiàn)在的客家人一般不重視元宵節(jié)，因為“上燈”節(jié)同樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。
從“燈”的制作來看，客家“上燈”所用的燈與元宵節(jié)所制的燈有很大相似之處，元宵節(jié)的燈具有觀賞性和藝術(shù)性，客家“上燈”所用的燈同樣具有觀賞性和藝術(shù)性。
結(jié)合“上燈”的由來與元宵節(jié)“燈”的意蘊，日期，制作來看，“上燈”節(jié)很可能是客家祖先繼承了元宵節(jié)賞燈的習(xí)俗，同時又結(jié)合宗族的實際情況，將“燈”的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，“上燈”可能是元宵節(jié)的派生物。
二、繁瑣熱鬧的“上燈”活動
每年，春節(jié)前后，熱衷于本族事務(wù)的老人，通過打聽，依次記錄從本年正月十三掛燈后至下年正月十三掛燈前的添丁家庭，并將其組織起來，在春節(jié)前后每個家庭各派一個代表召開上燈祭祖的會議，分派任務(wù)。比如，上燈活動資金的籌備、用途問題，上燈前后誰負責打掃老屋，上燈當天誰負責膳食等問題，在會議中都有具體的分工。
1. “燈”的準備
會議之后，定制“燈”是必要的一步。客家各個地方所制燈的材料大體相同，一般由竹篾制成中空的框架，由彩紙糊成，都能掛起來。另外，燈外糊都有福、祿、壽一類的吉祥圖案的彩帶。燈中安有固定的油碟，可加油點亮照明。但是它們的形狀又有所不同，有舉式的，也有扛式的。如河源龍川縣的燈都用舉式的，而東源縣及興寧市的燈多數(shù)用扛式的。以龍川舉式的燈為例，燈一般可以看作有三層。上層常常是一個彩紙糊成的約20多厘米高，直徑約1.5米的大圓柱。圓柱的側(cè)面一般會寫上“風調(diào)雨順”等寄語。圓柱底面的邊框上，貼上富有傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的約1米長的彩帶。燈的第二層是比第一層稍小的、約高0.5米多邊形柱，中凹兩頭 鐵場鎮(zhèn)新和村的燈
大，其中上邊大底邊小，均由彩紙糊成，最底面的邊框是同樣貼滿約0.5 米長的彩帶。多邊柱的上側(cè)面，可以寫上“百子千孫”等寄予人丁興旺的詞語。燈的第三層，是一個比第二層稍小的多邊形柱，側(cè)面會寫上 “五谷豐登”等吉語，希望來年是個好收成，日子一年比一年紅火。從整體來看，燈的大小可以說是遵從了3：2：1的格局，上大下小。
因為上燈這種習(xí)俗注重的是“丁”，而不是“燈”，所以對燈的制作不講究一律相同、不可更改。不僅每個地方燈的制作不同，即使是同一個地方不同時間的燈的制作也可以不同。只要美觀，耐用(要掛到端午節(jié))，能體現(xiàn)上燈“添丁”這種活動的意蘊就是可以的。
需注意的是，在當年正月十三到次年正月十三之間，誰家最先誕下男孩，這家就被稱作“頭燈”;誰家最后誕下男孩，就被稱為“尾燈”，他們與其他誕下男孩的家庭都被稱為“燈子”。有的地方有多少“燈子”就制多少盞燈;有的制兩盞，兩盞形狀一模一樣，但“頭燈”大，“尾燈”小;有的只制一盞。燈的多少都是可以變化的。
2. 資金的籌備
籌集資金是“上燈”活動最關(guān)鍵的一步，資金是否充足，直接關(guān)系到上燈活動能否順利進行。據(jù)客家老人介紹，上燈的資金在新中國成立以前，由封建財主或公家資產(chǎn)承擔;新中國成立以后，由各個添丁家庭平均承擔。當然，村民可以根據(jù)自愿原則，自由捐款。據(jù)老人介紹，捐款的村民每年都很踴躍，有時達幾千元。這些錢一般用來買“香”、“紅燭”、“三牲”、鞭炮，條件允許還可以請樂隊、請人在祖祠放電影等，目的是增加喜慶的氛圍。
另外，按照會議的安排，由“燈子”承擔上燈活動期間的一切事務(wù)，如準備上燈日的膳食，接待外來人員等。
3. “上燈”的過程
上燈這天的早上，制燈人會把制好的燈放在離祖祠不遠的地方，為下午接燈做好準備。這時，在老屋的上堂，已經(jīng)供奉上了“三牲”，還有各添丁家庭送來的酒及糖果。在擺放祖宗牌位的壁櫥兩旁以及下面的土地神位兩旁已貼上了對聯(lián)。如鐵場鎮(zhèn)新和村鄒氏的是這樣的，櫥窗兩邊“祖德源流芳百世，宗業(yè)興隆子孫昌”，土地神位兩邊“工能生白玉，即可發(fā)黃金”，橫批是“土主神位”。其主題，都是希望祖業(yè)興榮，子孫昌盛的。
在中午十二點之前，村里的老人會帶領(lǐng)“燈子”及剛出生的小男孩來到祖屋行跪拜禮，向祖宗匯報祖里添丁的情況。跪拜禮完，“三牲”中的整豬和糖果撤下，只剩酒和一個盤，盤里裝有小量的“三牲”，豬被送到老屋側(cè)邊的臨時廚房，由“燈子”負責準備晚上的聚餐。
上午的活動主要是祭祖，下午才是真正的、最重要的上燈活動。族人吃過午飯后都會聚集到老屋來看熱鬧，也可以到祖宗牌位前燒香，行跪百禮，希望祖宗保佑，自家也能早點添丁。
到了下午三、四點就是接燈的時刻了。據(jù)鐵場鎮(zhèn)新和村的老人介紹，接燈的時間比較靈活，沒有固定的時間，一般取決當天的天氣。天氣晴朗，宜四點左右接燈;陰雨天氣可以早點，但都集中在三四點左右。這時，以舞獅和鑼鼓在前面引路，村中一老人提著祖宗牌位前供奉著的小盤 “三牲”，率領(lǐng)“燈子”及小男孩向不遠處的“燈”進發(fā)，道路的兩旁早已擺滿了鞭炮。
到了燈前，老人把供品奉上，倒?jié)M三杯酒，在地上燒好香和紅燭，并把香給每個“燈子”分發(fā)一支。準備完畢，老人一聲令下，接燈開始，獅子舞動，鑼鼓、鞭炮齊鳴震耳，所有“燈子”向燈行跪拜禮。禮畢，“頭燈”取燈迎回。這時，其余“燈子”跟隨“頭燈”在后，老人、舞獅、鑼鼓緊隨其后。到了祖祠大門前，舞獅先上前拜三拜，燈這才迎進門。所有“燈子”隨燈進入了祖祠上堂。這時，還要在燈最上層的圓柱的底面邊框上，貼上幾幅字，如“添福添壽添貴子，燈前映出仙佢子;曰福曰貴曰榮華，竹后結(jié)出狀元郎”，接著點著油燈(條件許可可以放一個電燈泡)。然后，把早已掛在房梁上的繩子與燈頂端綁好。準備完畢，老人一聲令下，燈緩緩升起，所有“燈子”跪下行禮。這時鑼鼓、鞭炮再一次齊鳴。
需特別注意的是，在燈進入祖祠時，女人決不能比燈或比男人先到上堂，否則將惹來不好的兆頭，懼怕明年生女多。
燈掛上，上燈活動就進入尾聲了。族里每家派一個代表，就在老屋聚餐了。晚餐的食物，是白天供奉祖宗的“三牲”及“燈子”送來的酒等�？图胰苏J為，吃了這些供品，能夠得到祖宗的保佑，自家早生男孩。
晚餐結(jié)束，上燈活動進入最后階段。請來的電影將在此放映;請來的禮炮、樂隊將在此作最后的精彩表演;買來的鞭炮將在此階段全部放完……至此，上燈活動就算圓滿結(jié)束了。
從上燈活動整個活動來看，上燈是一種實實在在的客家特有的民俗活動。燈的制作體現(xiàn)了我國民間傳統(tǒng)的手工藝，這種手工藝通過上燈活動一代傳一代，得到了很好的繼承。通過這種活動，讓同一族人更加團結(jié)，讓族人永遠記住自己的祖先，永遠也不要忘記祖先們跋山涉水遷移到此的艱難歷程。
三、 客家“上燈”習(xí)俗折射出的客家精神
1. 上燈折射出客家人的尊祖意識
前面談到，從秦代以來，客家祖先經(jīng)歷了六次大規(guī)模的南遷過程�？图易嫦葌兓蚴嵌惚軕�(zhàn)火，或是躲避自然災(zāi)害，或因為當?shù)厝丝谶^于稠密無法生存而南遷。從這六次南遷的過程中可以看到，客家祖先所遭受的艱難歷程，和生存的險境與不幸。但是，生存 的不幸并沒有壓垮客家祖先。也正是因為客家祖先在很長一段漂泊流離的經(jīng)歷中及到達定居地以后所面臨的種種困境，錘煉出客家祖先堅忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實的品格。正是因為他們在不斷遷徙過程中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗中得出了“人唔辭路，虎唔辭山”、“命長唔怕路遠”、“樹挪就死，人挪就活”的價值觀念。
客家祖先們以頑強的求生意志和堅定的信念多次輾轉(zhuǎn)遷移，使自己的血液得以延續(xù);自己的族群得以擴大，自己的傳統(tǒng)品德、價值觀念、傳統(tǒng)文化得以延續(xù)�？图业暮蟠鸁o不為有這樣的祖先而感到驕傲，同時，對他們表示深深的尊敬和愛戴。客家的家譜里詳載著祖先在文學(xué)、藝術(shù)、軍功、政界領(lǐng)域中的經(jīng)歷和業(yè)績，并還有對祖先的諸如仁愛，美德之類的個人性格的稱贊�？梢钥闯�，客家人對祖先的深深尊敬與愛戴。祭祀祖先，成為客家人代代相傳的神圣使命�？图沂且粋�移民族群，千年、百年背井離鄉(xiāng)，因此最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼承。而客家祖先又以溫和、善良的性格和尊老的優(yōu)秀品德影響后代。于是，后代以某種方式告慰祖先，成了一種義不容辭的責任。
客家上燈習(xí)俗既是一種祭祖活動，又是一種告慰祖先的方式。從上燈的準備，過程等無不體現(xiàn)了客家人愛戴祖先，尊敬祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)�，F(xiàn)代的客家人，許多離開故土，在外打拼，在外定居成家到“添丁”，春節(jié)可以不回家鄉(xiāng)，但只要上燈，都會回鄉(xiāng)參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現(xiàn)了客家人對祖先的尊敬與崇拜。
上燈習(xí)俗中的村民向祖宗行跪拜禮，看起來帶有濃重的封建迷信色彩，有其庸俗的一面，但是把它上升為一種對祖先的尊敬、崇拜之情，這種禮儀又是多么的合情合理。
2. 上燈習(xí)俗體現(xiàn)了客家人強烈的宗族意識
梁漱溟曾概括地說，中國是倫理本位的社會，在中國式的家庭中，“外則相和答，內(nèi)則相體念，心里共鳴，神形相依以為慰……”①由是家庭與宗族在中國人心目中占極重要的位置。“上燈”是客家人強烈宗族意識的最好體現(xiàn)。通過這種儀式，同族人能夠周期性地和子侄族眾歡聚一堂，不管各自在何方，“上燈”這天一定是“一家人”。
客家人祖先都希望自己的血脈死后還生生不已，族眾都相信，自己身上的血源于炎黃或其他祖先，已經(jīng)流淌數(shù)千年，并將通過自己傳給子孫，永無止境。梅縣約亭村《劉氏族譜•序詞》說：溯我劉氏，系出炎黃，中原華胄，兩漢帝王。《梅州姚氏族譜•譜序》：吾姚始自舜帝，歷載四千，繁衍百三十余世，源遠流長。每年舉行的“上燈”節(jié)就是客家宗族意識的最好證明。“燈子”就是宗族的血脈，就是宗族源遠流長的紐帶。
3.上燈習(xí)俗折射出客家人的團結(jié)意識
客家精神內(nèi)涵豐富多彩，其核心在于團結(jié)互助和拼搏奮進。這些在客家南遷的歷史和客家文化習(xí)俗中可以看到。團結(jié)就是力量�？图易嫦仍谀线w的過程中遭遇到苦難和險境是必然，然而沒有一個團結(jié)的集體是無法戰(zhàn)勝不幸的遭遇的。客家人祖先及其后人善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團體主義精神。因為這些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實現(xiàn)由移民社會向定居社會轉(zhuǎn)變需要。
客家上燈活動正體現(xiàn)了客家人的團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過上燈本族客家人能夠聚集到一起，為本族謀發(fā)展，同時又增進族人的感情。上燈活動即是維護團結(jié)的重要舉措，又是體現(xiàn)客家人團結(jié)的重要形式。比如鐵場鎮(zhèn)茅畬村，在十年前，利用上燈活動村人聚到一起的機會，商討在村里修水泥路的設(shè)想。果然全村捐款，有錢的出錢，沒有錢的可以出力，終于村里通了水泥路，成為鐵場鎮(zhèn)較早實現(xiàn)通水泥路的村落�？梢哉f這是一條團結(jié)之路。
4. 上燈活動體現(xiàn)了客家人優(yōu)秀的文化繼承意識
客家上燈習(xí)俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年。這種習(xí)俗如果沒有良好的文化繼承意識，那么就會走向邊緣化，最終被歷史所吞噬。客家上燈習(xí)俗不僅沒有被吞噬，而且還更加豐富多彩，深刻的體現(xiàn)了客家人的優(yōu)秀文化繼承意識。比如燈的制作，是從一代又一代繼承下來的。另外，上燈出現(xiàn)了許多對聯(lián)，有寄語好年成的，有寄語人丁興旺的等等。上燈的這些形式很好的體現(xiàn)了客家人有些的文化繼承意識。
從燈的制作上看，客家人能夠結(jié)合時代的發(fā)展變化，靈活多變，不斷豐富燈的形狀以精美為出發(fā)點，自由制作，只要不偏離框架、能夠反映上燈習(xí)俗內(nèi)蘊就行。另外，隨著時代的發(fā)展，人們的生活越來越富裕，上燈習(xí)俗中必要的的鑼鼓已經(jīng)不能滿足人們對“添丁”的喜悅之情。于是，請樂隊，請人在祖屋播放電影等現(xiàn)代文化在近幾年也加入了上燈習(xí)俗的行列，既增加了上燈的喜慶氣氛，同時是上燈習(xí)俗內(nèi)容的豐富，也讓上燈習(xí)俗跟上了時代的步伐。
從上燈的內(nèi)容和形式的變化，我們就可以看出客家人具有對傳統(tǒng)文化既繼承又豐富的意識。
四、 客家上燈習(xí)俗反映了客家人重男輕女的落后思想
當然，客家上燈習(xí)俗也反映了客家人重男輕女的落后思想。“上燈”，“燈”字與“丁”都是客家化的同音，顧名思義，“上燈”這個習(xí)俗，看重的不是“燈”，而是“丁”，是客家人借助“燈”的形式，來表達“添丁”的喜悅及希望。
因此，不僅能從字義上看出上燈習(xí)俗的重“丁”現(xiàn)象，從上燈活動的整個過程來看，客家人重男輕女的思想得到了淋漓盡致的暴露。比如，在迎燈，接燈的隊伍中，只有男人，女人只是路邊看熱鬧的閑人;另外，燈在被迎進祖祠時，女人不準到上堂。因為客家人看來，男人先到上堂意味著下年會添更多的“丁”，大吉;而女人如果這時到了上堂可能是個阻礙“添丁”的隱患，是不吉利的。這些禮儀規(guī)定，明顯具有重男輕女的落后思想。
在客家人看來，生女叫“加口”，生男才叫“添丁”，所謂人丁興旺，只是指男丁興旺。多男丁才是福，即使是生活困難也會覺得家族繁榮強盛。反過來，家族男丁少，則意味著家族有可能衰落，即使現(xiàn)在生活很富裕，男丁少是本家族的最嚴重的災(zāi)難。為了不使本家族有缺陷，計劃生育這項國策在有些客家地區(qū)顯得無能為力。
就如鐵場鎮(zhèn)茅畬村來說，第一胎或第二胎生男則好，如果幾胎都沒有男孩，村民會一直生到男孩為止。村里一曾氏家庭，一共生了九個，第九個就是男孩。有很多家庭有五六個孩子，都是第五或第六個才是男孩。即使是傾家蕩產(chǎn)，為了生男孩，村民也樂此不彼。
自家在老屋添一“燈”，那是何等光榮，何等揚眉吐氣的事。
在客家人從古就有一個誤區(qū)，女孩是潑出去的水，男孩才是家族的棟梁。上燈習(xí)俗深刻暴露了有些客家地區(qū)的重男輕女的的落后思想。
讓人幸喜的是，在有的客家地區(qū)，開始拋棄了重男輕女的落后思想，女孩也能像男孩一樣，成為上燈活動的主角。如梅州的一些客家地區(qū)，這是一個非常值得贊揚和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，既保留了上燈習(xí)俗，又打破了重男輕女的陋習(xí)。但是，這種現(xiàn)象還不普遍，向徹底改變客家人重男輕女的陋習(xí)任重道遠。希望其他客家地區(qū)能夠跟上時代的脈搏，找出一條既可以保留上燈習(xí)俗、弘揚客家文化又可以去弊楊利的好法子，讓上燈習(xí)俗發(fā)揚光大，源遠流長。
結(jié)語
客家上燈習(xí)俗是客家文化的重要組成部分。上燈活動有其獨特的由來和重要的文化內(nèi)涵。從上燈習(xí)俗中我們可以看到客家人所具有的尊祖意識，團結(jié)意識及優(yōu)秀的文化繼承意識。但上燈習(xí)俗也暴露了有些客家地區(qū)嚴重的重男輕女的思想劣根。找出一條既可以保留上燈習(xí)俗、弘揚客家文化又可以去弊楊利的好法子，讓上燈習(xí)俗發(fā)揚光大，跟上時代的脈搏，源遠流長。
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