謬以千里的成語解釋
發(fā)音：
miù yǐ qiān lǐ
簡拼：
myql
類型：
貶義成語
結構：
偏正式成語
用法：
作賓語；指錯誤荒謬到了極點
出處：
《宋史 選舉志二》：“所取之士既不精，數(shù)年之后，復俾之主文，是非顛倒逾甚，時謂之繆種流傳。”
解釋：
指錯誤荒謬到了極點
示例：
測繪工作常是差之毫厘，謬以千里，因此一定要十分準確，絕不能粗心大意。
上大夫壺遂問：“當初孔子為什么作《春秋》呢？”太史公答道：“我聽董先生說： ‘周朝的王道衰微了，孔子作魯國的司寇，想振興王道，可是諸侯陷害他，大夫阻撓他�？鬃又雷约旱闹鲝堅诋敃r不會被采納，王道不能推行，于是便把自己的是非褒貶寓于《春秋》所記的二百四十二年歷史之中，作為天下的準則。他貶斥僭禮的諸侯，聲討犯上的大夫，衹不過是為了實行王道罷了。，孔子說：‘我想與其用空洞的說教去教育別人，還不如記載具體歷史事件，因事見義，更為深切顯明。’
《春秋》一書，上能闡明三王之道，下能分辨人事的倫理綱常，判別嫌疑明辨是非，論定猶豫難決之事，表彰善良，貶斥丑惡，尊重賢能者，賤視不肖之徒，保存已滅亡國家的史跡，接續(xù)已斷絕了的世系，彌補殘缺，振興衰廢，這些都是王道中的要點�！兑住肥菍Ｖv天地、陰陽、四時、五行的，所以長于變化；《禮》是規(guī)范人倫的，所以長于行事；《書》是記載先王事跡的，所以長于政事； 《詩》是記載山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄的，所以長于風土人情；《樂》是論述音樂經(jīng)典的，所以長于和諧；《春秋》明辨是非，所以長于治人。由此可見，《禮》用以節(jié)制人欲，《樂》用以發(fā)揚和氣，《書》用以指導政事，《詩》用以表達思想感情，《易》用以闡明事物的變化， 《春秋》用以指導人們遵守道義。治理亂世，使它走向正軌，沒有比《春秋》再合適不過的了。《春秋》文字數(shù)萬，旨意數(shù)千，萬物的離散聚合都集中在《春秋》裹面。在《春秋》中，記載著三十六起殺君事件和五十二個亡國事件，諸侯奔走逃亡不能保其國家的，簡直無法統(tǒng)計�？疾炱渌匀绱�，都是由于失去了禮義這個根本。
所以《易》說‘失之毫厘，差以千里，。因此‘臣弒君、子殺父，并不是一朝一夕的緣故，而是逐步發(fā)展而來的’。做國君的不能不通曉《春秋》，否則前面有進讒言的則看不見，后面有奸賊作亂也不知道。作人臣的不能不通曉《春秋》，否則就不知道日常事務怎么處理才得當，遇到突變就不能采取權宜之計去應對。作人君、人父的，不能通曉《春秋》大義的，一定會蒙上首惡的罪名。作人臣、人子的.。不通曉《春秋》大義的，一定會陷于篡弒的罪名而被誅殺。其實他們都以為是在做好事，卻因為不知其道義所在，以致被加上了空洞的罪名也不敢推卸。不通曉禮義的宗旨，就會弄到君主不像君主、巨子不像臣子、父親不像父親、兒子不像兒子的地步。君主不像君主，就會受到臣下的干犯，臣子不像臣子就會被誅殺，父親不像父親，就沒有人倫之道，兒子不像兒子就會忤逆不孝，這四種行為是天下最大的罪過。把天下最大罪過的罪名加在他們頭上，他們也衹能接受而不敢推辭。因此說，《春秋》一書是禮義的根本。禮義的作用是禁絕壞事的發(fā)生，法律的作用是在壞事發(fā)生之后進行制裁；法律所起的作用顯而易見，而禮義所起的防止作用卻不易被人了解�！�
自后 人率其心紛綸，盈庭嫌少，誤惑視聽。限以泛前，更為年斷。六年、三年之考，以 意折之；泛前、泛后之歲，隔而絕之。遂使如綸之旨，頓于一朝。泛前六年上第者 全不得泛，三年上第者蒙半階而已。泛前泛后合考者隔絕而不得，無考者無折而全。 泛前泛后，有考無考，并蒙全泛。與否乖違，勤舊彌屈。差若毫厘，謬以千里，其 此之謂乎？《易》曰：“言行，君子之所以動天下，可不慎歟！”言之不從，無以 抑之，遂奏奪牧守外祿，全不與泛。散官改為四年之考，泛前者八年一階。政令不 一，冤訟惟甚，與而復奪，其本在茲。致使邀駕擊鼓者，無理以加其罪；公聽者，無辭以抑其言。噂沓所由生，慢悖所由起。
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